بل هو عطية الله. ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد. لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها)] (1).

هذا الرد هو أبلغ دليل على ما أفسدته الفلسفة اليونانية في الفهم المسيحي. فالكاتب يتحدث في دوائر لا تصل بعدها إلى نتيجة بل تعود مرة ثانية إلى نقطة البداية. لكن جذور هذا التناقض مغروسة عميقاً في تربة الكنيسة.

ولترتيب الأفكار محاولة منا للوصول إلى الهدف. نبدأ بالسؤال ما هى القضية المختلف عليها؟. القضية هى الناموس أو تطبيق الشريعة اليهودية وهذا يقودنا إلى سؤال آخر هل يكفي الإيمان بالمسيح فقط أم لابد من الالتزام بالناموس اليهودي أيضاً وهو السؤال البعيد كل البعد عما ذكره الكاتب أن القضية المثارة هى مغفرة الخطايا.

هذا الخلاف الذي نرى نتائجه الآن في عدم تطبيق أنصار مسيحية بولس للشريعة اليهودية أو الناموس. فيعقوب كان من أشد المطبقين للناموس اليهودي رغم إيمانه بالمسيح ولكن أتباع بولس كان أساس عقيدتهم أن الناموس يفرق ما بين اليهودي والأممي الذي يؤمن بالمسيح. فمن أين جاءت هذه الأفكار.

نشأت هذه الأفكار عند بولس بسبب المأزق الذي قابله عند التبشير بالإنجيل بين الأمم، مأزق الناموس الذي كان يتبعه اليهود ولا تعرف الأمم عنه شيئاً، هذا المأزق لم يواجهه بطرس ويعقوب عند التبشير بين اليهود. كان الالتزام بالناموس ومطالبة المسيحيين من أصل يهودي لكل من يدخل الكنيسة من الأمم بإتباع الناموس قد بدأ في إحداث مشاكل كما جاء في سفر أعمال الرسل والتي انتهت بحل وسط وهو الاكتفاء بتطبيق الثوابت في الناموس مثل لا تقتل، لا تزني، لا تسرق. وعدم التمسك بالفروع مثل الختان وغيره.

لكن هذا الحل لم يقنع بولس الذي ضغط عليه إيمان الكثير من الأمم بالمسيح فكانت المشكلة تزداد تعقيداً وتتطلب حل جذري.

بدأ بولس أولاً بالحديث أن الطريق إلى الله وأن يتبرر الإنسان أمام الله لا يتطلب الالتزام بالناموس وأن هناك طريق ثاني وهو الإيمان من حيث المبدأ. وشرح هذا في رسالته إلى رومية (أما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس)، (بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى كل وعلى كل الذين يؤمنون لأنه لا فرق. إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله)، (فأين الافتخار؟ قد انتفى. بأي ناموس؟ أبناموس الأعمال؟ كلا. بل بناموس الإيمان) (رومية 3: 20 - 31)

وشرح بولس هذه المبادئ مشيراً إلى أمثلة إبراهيم وغيره من الأنبياء (لأنه إن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال فله فخر، ولكن ليس لدى الله. لأنه ماذا يقول الكتاب؟ "فآمن إبراهيم بالله فحسب له براً") (رومية 4: 1 - 16).

وأسهب بولس في شرح هذا المثال وغيره لتأكيد فكرته. ولكن لم يكتفي بذلك الشرح وتقدم خطوة وهو لا يعلم إلى أين يذهب ولا نعرف دوافعه هل الرغبة في التميز أم الاحتياج لفكر جديد أملته ظروف وتطورات الدعوة.

هذه التطورات بدأت في رفض الناموس عند قوله (إذ نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح، آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لنتبرر بإيمان يسوع لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما) (غلاطية 16:2).