أما كلمة الرسالة التي من لاودكية فمعنى هذا والأقرب للتصديق هى الرسالة الموجهة لكنيسة لاودكية والدليل هو الرغبة في التبادل عندما قال (ومتى قرئت عندكم هذه الرسالة فاجعلوها تقرأ في كنيسة اللاودكيين، والتي من لاودكية تقرأونها أنتم أيضاً) (كولوسي 16:4).

ويقودنا التفسير الثاني للكاتب الذي أكد فيه أن هناك رسائل شخصية لم يوحى بها وبالتالي لم تدون إلى بحث مضمون الرسائل التي دونت لنحكم على أسباب تميزها عن باقي الرسائل واختيارها من الروح القدس لتدوينها وحفظها.

سيفاجأ القارئ عند قراءته للرسائل أن كثير من مضمونها لا يتعلق بأي تعاليم أو مفاهيم يراد نقلها لأتباع المسيح بل تختص بشئون حياتية يومية. فهل هذه القضايا والمسائل الشخصية أوحى بها الروح القدس. ولعدم الإسهاب النظري غير المجدي سنعطي أمثلة عن مضمون هذه الرسائل.

ففي رسالة تسالونيكي الأولي يقول (بولس رسول يسوع المسيح بحسب أمر الله مخلصنا، وربنا يسوع المسيح، رجائنا. إلى تيموثاوس الابن الصريح في الإيمان). فيلاحظ أن الرسالة موجهة إلى شخص تيموثاوس ورسالته إلى تيطس أيضاً. ويؤكد شخصنة هذه الرسائل ما احتوته من نصائح وتعليمات خاصة وسرد لمواقف لا تعني إلا كاتبها والمتلقي لها. مثال ذلك التوصيات لتيموثاوس بخصوص اختيار الأساقفة والشمامسة وتحذيره من معلمي الناموس أو رسل الختان ولا يجعل حداثة سنه تقف عائق أمام التعليم. وكذلك وصايا صحية كأن يقول له أن يستعمل خمراً قليلاً للمعدة.

وفي الرسالة الثانية لتيموثاوس يبلغه أن جميع الذين في أسيا ارتدّوا عنه ويطالب تيموثاوس بالتحلي بالصبر وأن يستمر في إتباع بولس والتبشير بتعاليم بولس وأفكاره ويشتكي له من (ديماس) لأنه تركه ولم يبقى معه إلا (لوقا) ويطلب منه طلبات شخصية مثل الرداء الذي تركه في (ترواس) عند (كاربس) والكتب والرقوق ثم يسلم على أشخاص بعينهم ويطالبه بالمجيء قبل الشتاء.

ولم يكن الأمر قاصراً على مخاطبة تيموثاوس بل أيضاً رسالة موجهة إلى تيطس تتضمن تعاليم تنظيمية إدارية بحته وماذا على تيطس أن يفعل لتنظيم الكنيسة الناشئة وأنه يطلب منه إعانته أشخاص مادياً ومعيشياً أثناء سفرهم وكذلك يطالبه أن يأتي إليه في نبكوبولس لأنه سيقضي الشتاء هناك وفي النهاية يسلم عليه.

لم تكن هذه الأمور الشخصية قاصرة على رسائل بولس بل كانت أغلب ما احتوته رسائل يوحنا الثلاثة. فكانت الرسائل موجة إلى أشخاص وتتناول أموراً حياتية شخصية. أحداها إلى كيرية وأولادها الذي يطالبها بالتمسك بالوصية وأنه يتمنى أن يلتقي بهم ويتحدث معهم مباشرة. والثانية إلى غايس الحبيب يهنئه فيها على أن هناك من انضم إليهم ويشتكي على (ديوتريفس) أنه يريد أن يكون الأول ويمنع الآخرين ويطردهم من الكنيسة وإنه عندما يحضر سوف يواجه (ديوتريفس) بأفعاله الخبيثة.

هذه هى مضامين بعض الرسائل والموجة إلى أشخاص بأعينهم. فهل هى رسائل شخصية وفقاً لقول الكاتب وبالتالي لا تكون موحى بها أم أنها رسائل تعليمية. وإن كانت تعليمية فما هو الذي تعلمه حتى تكون موحى بها وتوضع في مصاف وحي الأناجيل من حيث القداسة والعصمة.

يعود الكاتب ويناقض نفسه في الدفاع عن الصفات الشخصية لهذه الرسائل فيقول: