ورغم بعد هذا التصور عن ترتيب الحوادث ودقتها في تزامن حدوثها فإنها أيضاً لا تصلح لأن بيلاطس الحاكم حتى معرفته بسرعة موت المسيح تكون المفاجئة في سرعة الموت وعدم الاحتياج لكسر قدم المسيح. وهذه المفاجئة لا تستدعي أن يسأل القائد الروماني لمعرفة صحة الخبر. فسؤال القائد الروماني دليل على أن الحاكم لم يكن يعرف هل المسيح حي أم مات كما أخبره يوسف وهو ما يخالف أمر كسر الأقدام الذي يجعل الحاكم على علم وخلفية بموت المسيح سواء طبيعياً أو بعد كسر قدميه.

مات المسيح ودفن وانتظر التلاميذ انتهاء السبت العطلة الرسمية عند اليهود للذهاب إلى القبر لتعويض دفن المسيح بعجالة وإعطاءه حقه في مراسم الدفن. لكن المفاجأة التي تؤكد أن القصة لم تنتهي وأنها تمثل صلب العقيدة المسيحية الأممية وتكملة الفكر اللاهوتي لبولس الرسول. وأقصد هنا قيامة المسيح واختفاء جسده من القبر. ومع أهمية القصة كانت خطورة البحث والملاحظة حيث أن قيامة المسيح هى ذروة الإنجيل والبداية لدعوته لذلك يتطلب الأمر التدقيق في كل كلمة بل وكل حرف ذكر في الأناجيل عن هذه الواقعة.

وعلى عكس كل التوقعات وفي مفاجأة مدوية لم تصل التناقضات والاختلافات في الأناجيل إلى مستوى أعلى مما وصلت إليه في ذكر هذه الواقعة. وهو الأمر الذي اعترف به كل من حاول تبرير هذه التناقضات.

ورغبة منا في سرد هذه التبريرات قبل كتابة الواقعة من الأناجيل حتى لا يقال أن هناك صورة قد رسمت مسبقاً تجعل القارئ يأخذ موقف من ردود الكتّاب وحتى نوضح أيضاً أسلوب الردود التي تعتمد على صرف الانتباه بعيداً عن الخطوط الرئيسية إلى إدخال القارئ متاهات يخرج بعدها لا يعلم ما هى القضية الأساسية.

لذا سنترك المجال رحب واسع لأحد هذه الردود قبل سرد قصة القيامة في الأناجيل. يقول الكاتب

[إعترض المعترض على قصة القيامة، وقال أنها وردت مختلطة متناقضة في روايات البشيرين الأربعة.

وللرد نقول: لا توجد قضية أشار إليها الملحدون لإثبات التناقض في الإنجيل أكثر من قضية قيامة المسيح بحسب الوارد عنها في البشائر الأربع. ولكي ننفي هذه الشبهة نقول أولاً إنه لم ترد في أي بشارة على حدة خلاصة شاملة لكل الحقائق المختصة بقضية القيامة.

فمتى يقول أن مريم المجدلية جاءت مع المريمات الأخريات إلى قبر المسيح في صباح ذلك اليوم العظيم. ومرقس يذكر بهذا الصدد مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة. ولوقا أورد أسماء مريم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب. أما يوحنا فلا يذكر بهذا الصدد إلا اسم المجدلية فقط. وليس في هذا تناقض، فالبشائر الأربع متفقة في إيراد اسم المجدلية ثم أن مرقس ولوقا أوردا اسم مريم أم يعقوب التي يشير إليها متى بمريم الأخرى (متى 56:27)، بمعنى أن اسم مريم هذه قد ورد في ثلاث بشائر. إذاً يوجد اتفاق تام بين كل ما جاء في البشائر عن النساء اللاتي أتين إلى القبر. صحيح أن مرقس انفرد بذكر سالومة بينهن، كما انفرد لوقا بذكر يونا ولكن هذا لا يدل على أن مرقس ولوقا متناقضان. كل ما في الأمر أن قول هذا يكمل قول ذلك. فسالومة كانت بين النساء في ذلك الصباح كما كانت يونا أيضاً. ومع أن يوحنا لا يذكر إلا مريم