وإنجيل مرقس يتحدث عن المسيح كتمهيد لرسالة المسيح وهو ما يضفي كثير من العظمة والأهمية على المسيح كأن هناك من يمهد له كالحرس الذي يسبق الحاكم وهو ما يلاءم الرومان.

وإنجيل لوقا بصفته التأريخية يتحدث بتوسع وشمولية فيبدأ بحمل مريم الإعجازي وعلاقتها مع زكريا النبي والظروف المصاحبة للبداية الإعجازية.

وفي النهاية البداية الفلسفية لإنجيل يوحنا والتحدث عن كينونة وطبيعة المسيح وهو ما يلاءم الفكر اليوناني الذي كان له اليد العظمى في تكوين لاهوت بولس.

ولكن أغفلت كل الأناجيل حدث مفصلي لا يقل عن هذه الجوانب بل لا أبالغ أنه أهم من كل ما جاء في الأناجيل من معجزات. فعليه سوف يبنى مستقبل المسيح ومستقبل دعوته ألا وهو ميلاد المسيح الإعجازي ورد الفعل عليه. فالعجيب أن من يقرأ الأناجيل لا يجد إشارة ولو صغيرة عن ميلاد المسيح رغم أهمية الحدث القصوى. وترجع أهميته لأسباب عديدة ومؤثرة لا يمكن إغفالها فمكانة مريم العذراء ووضعها في مجتمعها الضيق والمغلق لا يجعلها شخصية مهملة لا تلاحظ بل أن من يكفلها هو زكريا النبي وأحد الكهنة في الهيكل والذي يسمح لهم بالدخول إلى قدس الأقداس وكان والد يوحنا الذي كان يعمّد الناس بالماء فهى إذاً في مركز الضوء وبؤرة الاهتمام في مجتمعها. فكيف يكون رد الفعل إزاء هذا الحمل الإعجازي وما هى انطباعات من حولها وكيف تصرف كل طرف.

وإذا كانت مريم قد استطاعت تغطية هذا الحمل عن الغرباء واقتنع الأقرباء بما حدث لها من حمل بدون رجل فماذا حدث بعد الولادة وكيف خرجت من مأزق حملها الجنين والعودة به إلى اليهود. كيف تفسر هذا ومن أين أتت به. هل نسبته إلى خطيبها يوسف النجار وماذا كان رد الفعل من كهنة الهيكل تجاه زكريا الذي كفلها. كيف بُرئت مريم من هذه التهمة الجسيمة لدى ليهود ولم يطبق عليها الناموس.

وإذا تركنا مريم العذراء جانباً ونظرنا إلى الموقف من جانب الطفل الإعجازي المسيح الذي سوف يصبح النبي المنتظر. كيف سوف يواجه اليهود بدون تبرئته حتى لا يعير بأمه وجهل نسبه.

والأهم إذا كان المسيح سوف يستخدم نبوءات العهد القديم لصالحه وأهم هذه النبوءات ما ذكر في أشعياء (ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه "عمانوئيل") (أشعيا 14:7). فلابد إذن من تحقق هذه النبوءة في المسيح لتكون حجة على اليهود. لذا فلابد أن اليهود قد اقتنعوا بسبب قاهر أن ميلاد المسيح وحمله من البداية قد حدث بطريقة إعجازية لا يرقى لها الشك. كما أن مريم العذراء قد برئت كذلك بنفس الطريقة الإعجازية حتى يكون هذا حجة للمسيح على اليهود بعد ذلك في دعوته ودليل وبرهان على صدقه.

رغم هذه الأسباب الجوهرية المنطقية لا نجد أي إشارة في الأناجيل لحادثة الميلاد والظروف المصاحبة لها بل ذكرت حوادث أقل أهمية للدلالة على نبوة المسيح مثل مجيء المجوس في إنجيل متى. وحوار زوجة زكريا مع مريم. فهل أغفل الروح القدس هذا أم أن التلاميذ خافوا من ذكر هذا الحديث الخارج عن التصور حتى لا يقال أنهم يبالغون. أليس هذه الحادثة أجدر بأن تذكر في إنجيل يوحنا الذي قرأ باقي الأناجيل وكان من المفروض أن يضيف هذه القصة في إنجيله بديلاً عن المناظرة الفلسفية التي أجراها المسيح مع المرأة أمام البئر والتي أخذت مساحة لا تستحقها (يوحنا 4: 1 - 24).

كانت هذه نقطة لابد من التأكيد عليها ومحاولة البحث عن أسباب إغفالها وما تمثله من قصور في التدوين. ونأتي بعد ذلك للأحداث التي وقعت وذكرتها الأناجيل وسوف نركز على الأحداث التي لا تقبل الأوجه المتعددة والتي قد تفتح باب الجدل وتدخلنا في متاهات تبعدنا عن الطريق الرئيسي. وسوف نضمن ردود الكتّاب المحسوبين على الكنيسة – كالعادة – حتى يكون هناك مصداقية كاملة لا تقبل الشك في هذه