لو علمنا أن هذه الرسالة بعث بها يوسيبيوس إلى أهل بيعته وفي مقدمتهم أكليروس كنيسته، لأدركنا على الفور أن الأسقف القيساري لم يقصد بذلك أكثر من الاعتذار مقدماً لهم جميعاً عن السماح بإدخال إضافات إلى قانون الإيمان الذي هم عليه يحافظون، نعني مصطلح «الهوموسية»، وعبارة «مولود غير مخلوق»، ولم يكن أمام الرجل من سبيل إلا أن يزعم أن الإمبراطور «محبوب الرب» - كما كان يحلو له دائماً أن يناديه – التقي الورع – على حد قوله – هو الذي أقدم على ذلك لحرصه على «قويم الإيمان» وكان لابد أن يمهد لذلك بقدرة قسطنطين على المناقشة والحوار ومجاراة رجال الدين في جدلهم اللاهوتي، ثم إصدار أوامره بسرعة التوقيع على هذه الصيغة الجديدة بعد أن اشتد حولها الجدال. ولنستمع الآن إلى يوسيبيوس وهو يسجل لنا كل هذه الحقائق في رسالته حيث يقول:

«وعندما عرضت هذه الصيغة لم نتركها دون فحص، وثارت مساءلات عديدة وجرت مناقشات، وبحثت بدقة مضامين هذا القول، ثم سبق الأساقفة جميعاً للاعتراف بأن "عبارة من نفس الجوهر" - الهوموسية – تعني "الابن" من "الأب" وليس جزءاً منه. ومن ثم فقد رأينا من الصواب تقبل هذا الرأي حباً في السلام، وخشية الانحراف عن قويم الإيمان». وهذه العبارة الأخيرة تدل على أن يوسيبيوس كان بعقله مع الأريوسية، فلما استفتى قلبه أفتاه بالمصادقة على ما رآه الإمبراطور حسناً حفاظاً على وحدة الكنيسة من الانشقاق، وحتى لا يجد نفسه خارج البيعة في عداد من تنعتهم الكنيسة هراطقة.

ولنمض مع الرجل نستكمل حديثه فنراه يؤكد: «ولنفس العلة قبلنا عبارة "مولود غير مخلوق". فقد قالوا أن كلمة "مخلوق" تنسحب على سائر الخلائق، ولا يصح أن يكون "الابن" شبيهاً بها، وعلى هذا فهو ليس بـ"مخلوق"، ولكنه من جوهر يعلو على كافة المخلوقات، والكتاب المقدس يعلّمنا أنه مولود من "الأب" بطريقة يصعب إدراكها، ولا يمكن التعبير عنها لبني البشر، والشيء نفسه يخص عبارة "من نفس الجوهر مع الأب". وقد فحصنا ذلك بدقة، وقبلناه لا على معنى اتصاله بالجسد أو مشابهته بالكائنات الفانية. وقد اتضح أيضاً أنه لا يعني انقساما في الجوهر أو انبثاقا أو تحولاً أو تغييراً أو تضاؤلاً لقدرة "الأب"، فذلك كله غريب عن طبيعة "غير المولود". ولقد استقر الرأي على أن القول بعبارة "من نفس الجوهر مع الأب" تعني أن ابن الله لا يشبه بأي حال من الأحوال المخلوقات التي جبلها، ولكنه بالنسبة للأب – الذي ولده – مثيل له تماما في كل شيء، لأنه من جوهر وفحوى الأب».

ثم يختتم يوسيبيوس رسالته إلى بني بيعته مقدماً صيغة الاعتذار الرسمي عما حدث ..... يقول: «وبعد أن أعطى هذا التفسير للعقيدة، بدا لنا صواب الموافقة عليه، خاصة وأننا ندرك أن القدامى من مشاهير الأساقفة والقسيسين استعملوا عبارة "من نفس الجوهر" للتدليل على إلوهية الأب والابن. تلكم هى الظروف التي رأيت لزاماً عليّ إبلاغكم إياها حول الصيغة التي نشرت حول قانون الإيمان، ولقد وافق عليها جميعنا بعد فحص للآراء دقيق وتمحيص، وذلك كله قد جرى في حضرة إمبراطورنا الحبيب، ومن أجل الدواعي التي سبق لنا ذكرها لكم، قبلنا جميعاً هذه الصيغة "لاحظ تأكيده المستمر على الأسباب التي دفعته وغيره للتوقيع على وثيقة الإيمان وقبول هذه العبارة"، وذلك لأن هذه الصيغة تحرّم استخدام الألفاظ التي لم ترد في الكتاب المقدس، والتي بسببها قام النزاع ودب الشقاق داخل الكنيسة، " وهو هنا يشير إلى أقوال الآريوسيين، ولكنه يقع في تناقض مع نفسه لأن عبارة – من نفس الجوهر – لم ترد هى الأخرى في الكتاب المقدس"، وقد رأينا من الصواب "مرة أخرى" لأننا لم نسمع من قبل ولا اعتدنا مثل هذه التعبيرات، وزيادة على ذلك فإن إدانة القول بأن " الابن لم يكن قبل أن يولد" وإنه "وجد من العدم" وكان هناك وقت "الابن فيه لم يكن"، جاءت متفقة مع هذه الصيغة الجديدة ومتناغمة مع الموقف، إذ الجميع هنا متفق على أن "ابن الله ابنه فعلاً قبل ولادته بالجسد"».

وجاءت السطور الأخيرة في الرسالة كما لو كانت تحذيراً لكل من تسول له نفسه من أهل بيعته أو غيرهم، الاعتراض على صيغة الإيمان الجديدة، بعد أن حسم يوسيبيوس المسألة بقوله: «ولقد راح إمبراطورنا "محبوب الرب" يفسر أصل "الابن" الإلهي ووجوده قبل كل الدهور، لأنه بحق كان في "الأب" دون توالد حتى قبل ولادته، فالأب دوماً هو الأب، تماماً كما إنه على الدوام الملك المخلص، وهو بحق كل شيء لم يعتريه تغييراً أو تبديل»)] (1).