لم يكتفي الكاتب بهذا التناقض ولكن زاد الطين بله عندما قال (وعلى أي حال يكفي أن تكون هذه الاقتباسات قد نقلت المحتوى الأساسي للنص الأصلي) (1). والسؤال كيف عرف الكاتب أنه النص الأصلي إذا كان المصدر الذي اتخذته ليكون مرجعية يختلف معك في النص فهذا الرأي ينقض في أباء الكنيسة نفسهم ومعناه إذا اختلف كلام الإنجيل الذي بين أيدينا مع كلام أباء الكنيسة في الحرف واللفظ فلا قيمة لمرجعية كتابات هؤلاء الآباء. فلماذا إذاً الاستشهاد بهم من الأساس.

ولتوضيح مدى الاختلاف بين كتابات أباء الكنيسة والإنجيل لن نستشهد بكتابات أحد هؤلاء الآباء بل أكثر من هذا بكتابات بولس رسول الأمم لنحاول أن نقارن بين اقتباساته والإنجيل.

فبولس الرسول يقول (لا يجازي أحد أحداً عن شر بشر بل كل حين اتبعوا الخير مع بعضكم لبعض وللجميع) (1تس 5: 15). ويقارنها الكاتب مع (لا تقاوموا الشر بالشر) (متى 5: 39)، (من سألك فأعطه ومن أراد أن يقرض منك فلا ترده) (متى 5: 42). وفي موضع أخر يقول بولس (أعطوا الجميع حقوقهم. الجزية لمن له الجزية، الجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف. والإكرام لمن له الإكرام) (رو 14: 13). وتم مقارنتها من الكاتب مع (أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله) (مر 12: 17).

هذه هو مفهوم الاقتباسات التي تتخذ كمرجعية للإنجيل والتي يؤكد الكاتب على صحة انتقال الإنجيل كل حرف وكل نقطة وكل سفر حتى وقتنا الحاضر. ولعلك لاحظت عزيزي القارئ أنه لا يوجد أي تماثل في بناء الجملة وبناء الكلمة وقد يكون المضمون واحد وليس هذه محل الخلاف بل الحديث عن نص الكلام وألفاظه التي أوحى بها الروح القدس ولم يكن الرسول والتلميذ إلا أداه في يده. فأين إذن التطابق في كل شيء الذي يؤكد نص الإنجيل الذي بين أيدينا.

ولا يقف الأمر عند اختلاف الألفاظ بين كتابات أباء الكنيسة المقتبسة من الإنجيل والإنجيل الذي بين أيدينا ولكن هناك اختلاف حول شخوص كتّاب الأناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا وهو ما سوف نستفيض فيه عند مناقشة كل أنجيل على حده.

وهو ما يقودنا للبحث في التاريخ عن مصداقية هذه السلسلة المتتابعة من أباء الكنيسة فإذا وجدنا أن هناك شك في صدق وسيرة حلقة من حلقات السلسلة التي تمثل المرجعية الوحيدة في هذه الفترة انفرط العقد وقطعت السلسلة.

والبحث في مصداقية أباء الكنيسة سيكون من مصدر موثوق صادر من جهات شبه رسمية (2) وليس من جهات أهلية قد تحتمل الهوى والغرض.

فيقول المصدر عن إكليمندس السكندري [والذي يلفت الانتباه أن كلمنت – رغم سعيه الدءوب فكراً من أجل رفعة شأن العقيدة المسيحية في مواجهة خصومها على اختلاف إتجهاتهم. لم يُحسب يوماً في عداد رجال الدين أو ضمن أفراد السلم الكهنوتي، وإن كانت هناك بعض الشذرات غير الموثوق بها تشير إلى أنه قد رسم قسيساً فقط دون أن يتخطى هذه الرتبة وكان ذلك على حد ما ورد في هذه الشذرات – في عام