سفر يهوديت

[أما يهوديت التي هى محور هذا السفر، فهى بطلة يهودية مشهود لها بالتقوى والغيرة وقد أنقذت بمعونة الرب وبذكائها وحكمتها شعبها من بطش الأعداء.

وكاتب هذا السفر مجهول. غير أن البعض ينسب كتابته إلى (يواكيم) الحبر الأعظم. وقد كتب السفر أولاً باللغة العبرية. ولكن الأصل العبري مفقود الآن. أما نصه باللغة اليونانية، فهو وارد ضمن باقي أسفار العهد القديم في الترجمة السبعينية للتوراة] (1).

انتقل التلميح إلى التصريح، فبعد القول في السابق ربما واحتمال. صرح أن كاتب هذا السفر مجهول والأسوأ أن أصل السفر العبري مجهول أي اكتملت الدائرة فغير معروف الكاتب هل هو نبي أم لا وهل الترجمة السبعينية تمثل دليل على صدق الأسفار أم أن البعض لا يعترف إلا بالأصل العبري للتوراة وعليه فهو لا يعترف بالأسفار الموجودة في الترجمة اليونانية فقط. وإذا أخذنا الترجمة على أنها دليل لصدق الأسفار فهل سوف تتحمل التوراة الأخطاء الناتجة والفروق بين الترجمة السبعينية والأصل العبري. كم تلاحظ عزيزي القارئ أننا أمام خيارين أحلاهما مر.

ومحاولة للتغلب على هذه الصعاب تفتق ذهن من يؤكدون مصداقية هذه الأسفار وهذا السفر بالتحديد على مقياس آخر لم يأتي أحد على ذكره في مقاييس ومعايير قانونية الأسفار.

[على إنه مما يؤكد حقيقة صحة هذا السفر وقانونيته وأنه كتب بلسان الوحي الإلهي، أن هناك اقتباسات من هذا السفر أوردها كل من البشير لوقا وبولس الرسول في نصوص العهد الجديد] (2).

فما هى هذه الاقتباسات؟

[(وقال لها عزيا رئيس شعب إسرائيل، مباركة أنت يا بنية من الرب الإله العلي فوق جميع نساء الأرض) (يهو 13: 23). وهذا يقابله ما أورده لوقا الإنجيلي على لسان إلياصبات لما زارتها القديسة مريم بقوله (وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء ومباركة هى ثمرة بطنك) (لو 1: 42)] (3).

هذا هو التبرير وهذا هو الاستدلال الذي جعل السفر قانوني. فهل يوجد استخفاف بالعقول أكثر من هذا، فأين الاقتباس والتشابه بين السفرين. فمن المعروف أن الاقتباس والإشارة إما من مصدر مشترك واحد ويكون هناك تطابق في الكلام أو في الحدث أو الإشارة عن المقتبس منه، كأن يتم الاقتباس من الإنجيل بنص الكلام والإشارة إليه أنه المصدر وتشابه الحدث الذي يوجب الاقتباس. لكن كل هذا غير موجود في