لم يكد مداد القلم الذي كتب به الميثاق الذي وضعه الكهنة ووافق عليه شعب إسرائيل يجف حتى خالف الشعب هذا الميثاق. فقد وبخ عزرا الشعب لأنه تزوج من الأغراب حتى أنه مزق ثيابه ونتف شعر رأسه وذقنه لهذا السبب (9: 3) حتى رجعوا عن مخالفة الشريعة. وأيده في ذلك نحميا فاستغل سلطته بأن لعن من قام بذلك وضربه ونتف شعره (13: 25 - 26) وذكّرهم أن سليمان الملك تزوج من الأمم فكان هذا سبب الكوارث التي حلت على مملكة إسرائيل. ورغم هذا نجد أن الشعب لم يلتزم بهذا التشريع ولم يقف أمام الكوارث التي حدث بسبب زواج سليمان الملك بالأجنبيات ليتعظ بل قام الكهنة بكتابة سفر كامل في الكتاب المقدس باسم سفر إستير، ويسرد السفر قصة زواج - إن لم تكن محظية يهودية – إستير اليهودية من الملك الفارسي أحشويرش وإنقاذها لبني جنسها عندما قام أحد الوزراء بالدس عند الملك لهذا الشعب. ونجاحها في مهمتها بأساليبها الأنثوية التي كانت مقنعة للملك لدرجة أنه وضع عمها مردخاي في منصب نائب الملك ومتصرف في شئون المملكة بأكملها.

فهل يا ترى مخالفة الشريعة والمصائب التي تحل على الشعب تبعا لذلك والتي لم تنقذ الملك سليمان رغم كونه نبي وحكيم من تلقي تبعات المخالفة. هل تغير الأمر مع إستير وهل زواج إستير من ملك الفرس يختلف عن زواج سليمان من أميرة فارسية. هل يمكن أن يكون هناك تناقض أكبر من ذلك. فسفرا عزرا ونحميا يتحدثان عن زواج اليهود من الأمم ومخالفته لشريعة موسى وأن من يقوم به سوف يتحمل تبعات المعصية. لكن السفر الذي يليه يمجد من خالف الشريعة ويوقرها حتى أنه جعل السفر باسمها ويوضع في الكتاب المقدس.

* * * * * * * * * *

سفري أخبار الأيام

يبدو أن قيام عزرا ونحميا بكتابة سفريهما وعدم الاعتراض اليهود والكهنة علي هذا قد فتح شهية عزرا ليقوم بكتابة سفري أخبار الأيام. وهو الفعل الذي لا نعرف دوافعه، فقد قام عزرا بكتابة هذين السفرين من الحوليات التي كتبها الأنبياء والتي قيل أنه وجدها [أما سفر أخبار الأيام بجزأيه (الأول والثاني) فقد كتبه عزرا الكاهن والكاتب بالروح القدس من نفس الحوليات التي كتبها الأنبياء والمذكورة أعلاه إلى جانب أسفار صموئيل والملوك. وكانت توضع هذه الأسفار جميعها في الهيكل باعتبارها أسفار مقدسة وموحى بها بالروح القدس] (1).

والسؤال إذا كان عزرا لا يملك فقط الأسفار القانونية بل أيضاً حوليات الأنبياء عن بني إسرائيل والتي كانت متواجدة في الهيكل قبل السبي فما الحاجة لإعادة كتابة سفري أخبار الأيام مرة ثانية. فإذا كانت هناك حاجة لكتابة السفر لإضافة أحداث ووقائع جديدة فلماذا لم تحدث هذه الإضافات في الأسفار السابقة ولماذا أصلاً يتم كتابة السفر من حوليات موجودة حتى في أسفار الملوك ومكتوبة بواسطة الأنبياء ثم يحفظ هذا السفر وتترك الحوليات لتندثر وتختفي ويظل السفر يشير إليها أنها المصدر له. فهل يعقل أن يندثر المصدر ويحفظ الفرع. والأهم من هذا هو أن سفري أخبار الأيام لم تضف جديد عن الأسفار الموجودة بل كانت سرد مخل لهذه الأسفار وكانت سبباً للبلبلة بالمعلومات المتعارضة معها.

يبدأ سفري أخبار الأيام بإعادة كتابة للتاريخ بداية من النبي نوح. وهذا يجعلنا نسأل إذا كانت التوراة بها أسفار الشريعة أو الأسفار الخمسة لموسى. فلماذا قام عزرا بإعادة ذكر ما هو مكتوب مرة أخرى خاصة أنه ذكر أسماء الأنبياء والشعوب دون ذكر الحوادث، فهل كانت هناك أسفار أخرى لموسى بها ذكر أسماء الأنبياء ونسلهم وأسماء الشعوب وإن لم يكن فمن أين استقى عزرا هذه المعلومات. هل أوحى بها الروح القدس وهل أصبح عزرا نبي هو الأخر.