على نفس المنوال يأتي سفر نحميا وبنفس الأسلوب الأرشيفي لأحداث ما بعد العودة من السبي. لكن هذه المرة الشخصية الرئيسية في السفر ليست كاهناً أو كاتب للشريعة ولكن كل ما نعرفه عن نحميا أنه كان يحمل الخمر للملك (2: 1). فهل كان نحميا خادماً وساقياً للملك أم كان من المقربين في مجلس اللهو حتى أنه كان يحمل له الخمر.

ونتيجة لقرب نحميا من الملك طلب العودة إلى أورشليم ليساعد أهلها على بناء سور للمدينة، فوافق الملك على طلبه وأصبح والي المدينة ورجل البلاط الفارسي فيها.

ويشرح نحميا أو من كتب السفر كيفية بناء السور ويبالغ في دقة السرد حتى أنه ذكر بالاسم أسماء من رمموا وبنوا السور وأماكن البناء لكل أسم تم ذكره. ومع استمرار الصعوبات التي واجهتهم يشرح السفر طرق التغلب عليها سواء كانت معقولة أم لا كما ذكر في (6: 15) أن السور تم بناءه في 52 يوم فقط.

وبعد ذلك انتقل إلى الشئون الإدارية للدولة (7: 4 - 6) في كيفية توطين العائدين. فوجد سفر العائدين من السبي ويبدوا أنه السفر الذي ذكره عزرا من قبل ويحدد في أعداد وأسماء العائدين من السبي.

والغريب المثير أن نحميا وهو يقرأ ما وجده من أعداد مذكورة في سفر الانتساب للعائدين من السبي والمدونة أمامه وهى نفس أسماء من ذكرهم عزرا في سفره وبالنص. سيعتقد القارئ أن النصيين سيكونين متطابقين في الأسماء والأرقام. لكن القارئ سيصاب بخيبة أمل، فهناك اختلافات كثيرة سواء في أسماء العائدين أو أعدادهم المذكورة بين سفري عزرا ونحميا. مثال ذلك ما ذكر في سفر عزرا (بنو يورة وعددهم 112، بنو جبار وعددهم 95). وهناك ما ذكر أسمائهم واختلفت أعدادهم مثل (بنو حشوم) فأعدادهم في سفر عزرا 223 ولكن في سفر نحميا 328 وغيره الكثير. وعلى من يريد التحقق من ذلك أن يقارن بين سفر عزرا (2) وسفر نحميا (7: 5).

وقد يرد المحللين بأن بعض العائدين رجعوا بعد مقدم عزرا ونحميا وبالتالي ظهرت أعدادهم أكبر في سفر نحميا. لكن السفر يتحدث عن عائلات ذكرت في سفر عزرا واختفت في سفر نحميا. وآخرين يذكر سفر نحميا أنهم مدونون في سفر عزرا ولم يقل نحميا أنه أعاد كتابة وتصحيح الأعداد لإضافة من عادوا بعد السبي الثاني. فإذا كان الحال هكذا في ما هو ثابت ومدون أمامهم واختلاف السفرين في تدوينه. فما بال الاختلافات الأخرى لأحداث قد تحتمل روايتها بوجوه متعددة.

ويستمر سفر نحميا في وصف مشهد قيام عزرا بقراءة التوراة وكيف قام هو وبعض الكهنة بتوضيحها للسامعين بسبب اختلاف اللغة. ونتيجة لهذه اللحظة التاريخية وما يصاحب اللحظات التاريخية من جيشان العاطفة اعترف اليهود بخطاياهم وهو الاعتراف الذي سرعان ما سيعودون عنه.

ومرة ثانية يسرد السفر أسماء من استقر عليهم الاختيار لاستيطان أورشليم الجديدة والميثاق الذي وضعوه احتراماً لرب الهيكل (10: 30) تكفيراً عن أخطاء الماضي ووعد بإتباعه في المستقبل. ويستمر السفر في ذكر الإصلاحات الإدارية التي قام بها نحميا طوال مدة توليه إدارة أورشليم طوال 12 سنة وهى شئون إدارية يومية لا نعرف قيمة ذكرها في سفر في الكتاب المقدس. مثال ذلك توزيع الحصص التموينية على الكهنة اللاويين لجعلهم يتفرغون لشئون العبادة والشريعة. ويبدوا أن السفر لم يترك حتى أصغر الأمور مثل تهديد التجار بعدم الدخول إلى المدينة يوم السبت المقدس وغلق الأبواب. وهى كما ترى عزيزي القارئ أمور يومية حياتية أشبه بتنظيم دولاب العمل في مدينة لتوفير السكن والعيش وهى أمور لا ترقى لذكرها في سفر مقدس.