* * * * * * * * * *

سفر عزرا

يبدأ سفر عزرا بعودة السبي الإسرائيلي في بداية عهد كورش ملك فارس وكيف سلم لليهود كنوز الهيكل ورجعوا بها. ولا يأتي ذكر لتابوت العهد ولا أسفار الشريعة بجانبه بل تحدث عن الكنوز بتفاصيلها من حيث الكمية والوزن.

وفي الإصحاح الثاني يتحدث بالنص عن أسماء من عادوا معه من السبي كل أسم على حده وكل عائلة وعددها. ويستمر السرد في ذكر محاولة بناء الهيكل وتعطيل البناء من قبل غير اليهود المقيمين في الأرجاء المتاخمة للمدينة. ولم يكتفي بذلك بل ذكر أسماء من قادوا عملية تعطيل بناء الهيكل وكيف كتبوا الرسائل إلى حكام الفرس للدس لليهود ومطالبين بوقف البناء.

والطريف التعليق على إحدى هذه الرسائل (4: 7) بقوله (وكتابة الرسالة مكتوبة بالآرامية ومترجمة بالآرامية). فما معنى أن تكون الرسالة مترجمة بنفس اللغة التي كتبت بها.

واستمرت المراسلات المذكورة في سفر عزرا لكن هذه المرة كانت الرسالة التي أرسلها اليهود ومعها النبيان زكريا وحجي للملك الفارسي وذكر نص الرد من الملك الفارسي. وهكذا تحول السفر إلى مراسلات حكومية شبيهة بما يقوم به المحامون الآن من كتابة المذكرات والرد عليها هم وخصومهم لتقديمها في المحاكم.

ويبدو أن محاولات أعداء اليهود لم تسفر عن نتائج، فقد تم بناء الهيكل في عهد داريوس الثاني. وهنا ظهرت شخصية عزرا الكاهن على مسرح الأحداث ولم يقل لنا السفر أي شيء عن خلفيته سواء العلمية أو الاجتماعية أو أين كان في بابل أو حتى على يد من تلقى علوم التوراة وفي أي مجمع من مجامع اليهود. كأن هذا يأتي في المرتبة الثانية بعد الأهم وهو نص الرسالة التي كان يحملها عزرا من الملك أرتحششتا الفارسي.

واستمرار لعملية سرد اليوميات التي يقوم بها السفر، ذكر في الإصحاح الثامن أسماء العائلات التي عادت في المرحلة الثانية. وبعد انتهائه من كل هذه الأمور الروتينية تنبه كاتب السفر أخيراً للشريعة فبدأ يتحدث عن مخالفات الشعب للشريعة فذكر أخطاء اليهود كزواجهم من الأمم سواء الرجال أو النساء ومخالفة ذلك لشريعة موسى.

* * * * * * * * * *

سفر نحميا