وهناك طرق أخرى لإقرار قانونية أسفار التوراة. فاليهود كانوا موجودين في السبي وفي مناطق أخرى مثل مصر مع أرميا النبي وعيلام والفرس وأرمينيا وميديا وأسيا الصغرى. وكان لهؤلاء مجامعهم ونسخهم الأصلية من التوراة. فلماذا لم يقم عزرا بجمع الكهنة من الشتات والتجمعات اليهودية خارج فلسطين لإعادة كتابة التوراة أو نسخ التوراة الموجودة معهم في الشتات.

وأهم من هذا هو ما قام به عزرا في العهد القديم من تغير وإعادة صياغة. فتذكر المصادر اليهودية والمسيحية أن عزرا قام بتجميع شتات التوراة وأعاد صياغتها وترتيبها من البدء. وبلغ من تأثيره على العهد القديم أن كثير من اليهود والمسيحيين يرفضون قانونية بعض الأسفار التي جمعت بعد عزرا. وهذا يثير تساؤلا فإذا كان عزرا قد تعلم على أيدي الكهنة والأنبياء فلماذا الاحتياج لإعادة صياغة. وإذا أكد البعض أن عزرا قد أعاد صياغة التوراة وفقا لما تعلمه من الأنبياء فمعنى هذا أن الأسفار التي كانت موجودة لدى اليهود لم تكن قانونية ومحرفة. والمحصلة إن كانت الظروف قد اقتضت إعادة الصياغة لأي سبب كان فمعنى هذا أن لدينا كتاب مقدس كتبه عزرا الكاهن بعد العودة من السبي بخلاف النسخ الأخرى المتوافرة مع اليهود في الشتات ولذلك فمع تقدم الزمن وسهولة التنقل والاتصال تكون النسخ المتواجدة مع اليهود هى الأصلح لأنها منسوخة من الأصل المتواجد في الهيكل قبل السبي. فلماذا حازت نسخة عزرا والتوراة التي أعاد صياغتها السبق وأن تكون لديها المرجعية لكل اليهود.

لا يفسر هذا التناقض إلا أن أصول التوراة قد اندثرت ولم يعد لدي اليهود النسخ التي يعتد بها سواء في السبي أو مع يهود الشتات وبقيت فقط التوراة التي أعاد صياغتها عزرا من بقايا الأسفار لتكون المصدر الموثوق للكتاب المقدس بعد السبي. وذلك يدفعنا للتأكيد على شيء واحد وهو أن هناك إعادة صياغة بشرية سواء كانت صياغة بحسن نية وبدقة أو صياغة شابها القصور والهوى والنتيجة أن هناك تدخل بشري برؤية ضيقة وقاصرة نتيجة القصور البشري الفكري والعقلي في كتاب مقدس مكتوب بوحي من الله الكامل. مما يجعلها تفقد العصمة والشمولية والمصداقية والكمال الإلهي.

ولا نبالغ في القول أن التوراة الموجودة الآن والمأخوذة من الأصول المتوافرة من بعد السبي هى توراة عزرا الكاهن بسبب تأثيره الضخم عليها من حيث تحديد قانونية أسفارها وإعادة صياغتها.

كانت أسفار الكتاب المقدس هى المتلقي لكل هذه المتغيرات وانعكست عليها آثار ما وصلت إليه إسرائيل من انهيار. ولقد حاولنا أن نشرح في عجالة الوضع الذي وصلت إليه مملكة إسرائيل من هشاشة لا تعطي مصداقية لأسفار الكتاب المقدس كما أوضحت المرجعيات اليهودية التي يعتد بها [من أرتحششتا إلى زماننا (كل الأشياء سجلت) ولكن لم يقم بنفس السلطان مع أولئك الذين سبقوهم لأنه لم يكن هناك تعاقب حقيقي للأنبياء منذ ذلك الوقت] (1).

وتبقى الدلائل والوقائع المحسوسة أكبر بكثير في الإقناع والتصديق عن الكلام النظري المنطقي. ولتأكيد هذه الأفكار سوف نسرد أسفار ما بعد السبي مع التركيز على النقاط التي تستحق الملاحظة وسوف نترك للقارئ الحكم على مدى ما وصل إليه الكتاب المقدس من اهتراء وتهالك وانعدام مصداقية.

تبدأ أسفار ما بعد السبي والعودة بسفري عزرا ونحميا وهما ممن عادوا في المرحلة الثانية إلى أرض الميعاد حوالي (444 ق. م). وأولى الملاحظات على هذه الأسفار هى عن شخصيات من كتبوها أو قيل أنهم كتبوها. فلا يدّعي أشد المتعصبين أن عزرا ونحميا وما بعدهم هم من الأنبياء، ولا يدعي أحد أن هناك رسالة حاولوا إبلاغها وإيصالها للشعب. ولا يوجد أي معيار عن نبوة أو تعاليم تحدثوا عنها في أسفارهم. فبداية من سفري عزرا ونحميا وانتهاء بسفري المكابيين مروراً بأسفار أخبار الأيام وإستير ويشوع بن سيراخ وغيرها مما أصطلح على تسميتها بالأسفار القانونية الثانية، لم تكن الأسفار إلا مجرد سرد تاريخي لأحداث مرت بالشعب لا علاقة للعقيدة أو الأخلاق بها من قريب أو من بعيد. وسيكتشف القارئ هذا عندما نعرض لهذه الأسفار.