وأخيراً فقدت التأثير الثقافي الفكري الديني فلا نعرف ماذا حل بتابوت العهد واللوحين بداخله وأسفار الشريعة الموضوعة بجانبه هل فقدت مثل أيام الملك يوشيا أم لا.

[كانت معهم الأسفار المقدسة وأعادوا كل الأمور على أساسها وكان على رأس المجموعة الأولى (537 ق. م) يشوع بن يوصادق وأخوته وزربابل بن شالتئيل وأخوته (الذين بنو مذبح الهيكل ليصعدوا عليه محرقات كما هو مكتوب في شريعة موسى رجل الله) (عزرا 3: 2). ثم بنو الهيكل الثاني (هيكل زربابل سنة 536 - 516 ق. م) وكان معهم النبيان حجي وزكريا اللذان أضاف الروح القدس سفرين آخرين بواسطتهما.

وكان على رأس المجموعة الثانية (458 ق. م) عزرا الكاهن الذي يصفه الكتاب بأنه (كاتب ماهر في شريعة موسى) (عزرا 6: 7). و (الكاهن الكاتب، كاتب كلام وصايا الرب وفرائضه) (عزرا 7: 11)، (عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء) (عزرا 12: 7). والذي (هيأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل بها وليعلم إسرائيل فريضة وقضاء) (عزرا 7: 10). وكان دارساً للأسفار المقدسة ومفسرها ومترجمها (شفوياً) إلى الآرامية. وقد جمع الشعب في تجمع هائل. ووقف يقرأ الناموس ويفسره لهم ويترجمه ويفسر لهم معناه (نحميا 8). كما جمع جميع أسفار العهد القديم وأقر قانونيتها، بالروح القدس مع رجال المجمع العظيم وعلم الشعب كيف يحفظ وصايا الله وشريعته ورتب قراءة الناموس والأنبياء وأسس المجمع العظيم (السنهدرين) (نحميا 8 - 10).

وكان هناك أيضاً نحميا الوالي ورجل البلاط الفارسي الذي استأذن الإمبراطور الفارسي ولحق بعزرا (445 ق. م) وشاركه في تثبيت العائدين من السبي وقد جمع الكتب المقدسة أيضاً في مكتبة واحدة كما يقول سفر المكابيين (السجلات التي لنحميا وكيف أنشأ مكتبة جمع فيها أخبار الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك في التقادم) (2ملوك 2: 13)] (1).

نأتي إلى الشخصية المحورية التي رسمت الحياة لبني إسرائيل بعد السبي. وذكر هذه الشخصية يوضح مدى التغيير الذي حدث لإسرائيل. فالنبي موسى هو الذي قاد بني إسرائيل وأخرجهم من مصر ووضع أساس وشريعة الشعب وهو من الأنبياء العظام المعروفين. لكن بعد العودة من السبي كان مؤسس الشعب هو عزرا الكاهن. فمن هو عزرا الكاهن، هو شخص غير معروف انتمائه وشخصيته وأخلاقه وعمره. وأكثر المعلومات عنه هى الموجودة في السفر الذي كتبه بنفسه – سفر عزرا – وذكر فيه أنه من نسل هارون الكاهن أخو موسى النبي وكذلك صفاته وأعماله. لكن عزرا الكاهن بعيدا عن ما ذكر في سفره يثير كثير من التساؤلات حول شخصه وتصرفاته.

بداية عندما كان عزرا الكاهن في السبي أين ومتى وعلى يد من تعلم التوراة. هل تعلمه كان في مجامع اليهود أم على يد الأنبياء. فإذا كان في مجامع اليهود فلماذا لم يعد المجمع إلى أورشليم وحدد ما هو قانوني وما هو غير قانوني من الأسفار كما كانوا يعلموها في السبي. هل كان على يد الأنبياء، فمن هم الذين قاموا بتعليمه ولماذا لم يحدد الأنبياء قانونية الأسفار وتركوها لعزرا. وكيف تعلم الآرامية ليفسر التوراة للشعب هل تعلمها في السبي أم بعد عودته. وهل قيام عزرا بترجمة التوراة شفوياً للشعب يدل على أن اللغة العبرية أصبحت قاصرة على الكهنة فقط. فكيف حتى إن كانت أسفار التوراة في أيدي الشعب أن يعرفوا ما فيها وكيف يراجعون الكهنة فيما يقولونه. إن هذا شبيه باللغة القبطية في عصرنا الحالي، هل يستطيع الأقباط أن يعرفوا صحة وخطأ القساوسة إذا فسروا كتب الأقباط المدونة باللغة القبطية.

والنقطة الأهم إقرار عزرا بقانونية الأسفار. فإذا كانت الأسفار التي تعلمها عزرا موجودة في مجامع اليهود في السبي وكان هناك الأنبياء مثل حزقيال ودانيال فما الحاجة ليقوم عزرا بإقرار قانونيتها. وإذا كان هناك حاجة لإقرار قانونية هذه الأسفار فلماذا لم يرسل الله أنبياء ليحددوا قانونية أسفار التوراة كما أعاد الأنبياء تصميم الهيكل ولماذا لم يقم النبيان حجي وزكريا بالتأكد من صحة وقانونية الأسفار بدلاً من الانشغال ببناء الهيكل وكتابة سفرين باسمهما.