وتركز أسفار الأنبياء كما هى مذكورة في الكتاب المقدس حزقيال ودانيال وزكريا وحجي ليس على أحوال الشعب أو عقائده بل المفاجأة أنها استمرت في كيل الهجوم والانتقادات الشديدة بل والشتائم على شعب بني إسرائيل كأنه لا يكفي ذل السبي والاغتراب لكن زاد عليه التهديد بالطرد من رحمة الرب والعذاب. لكن يبدو أن حال بني إسرائيل لان له قلب الأنبياء فبدأوا بتبشير اليهود بالعودة مرة ثانية إلى أورشليم وهو الأمر الذي كان اليهود غير متلهفين عليه بسبب ثراء البلد التي ذهبوا إليها واندماجهم مع الشعب البابلي وتغير عاداتهم بل ولغتهم أيضاً لذا صادف الأنبياء صعوبة كبيرة في إقناع الشعب بالعودة إلى أرض الميعاد تماثل الصعوبة إخراجهم من مصر أيام موسى فتتطلب من الأنبياء حث اليهود على العودة وبناء الهيكل وأغروهم بعودة الرب للسكن فيه مرة أخرى بروحه.

لكن من يقرأ الكتاب المقدس وهو يعتقد أن اليهود في السبي البابلي مروا بظروف مأساوية كالتي مروا بها في مصر سوف يصاب بخيبة أمل. فاليهود في بابل على العكس قد حازوا على احترام ومحبة الملوك فتركز أسفار حزقيال ودانيال ونحميا على أن اليهود قد وصلوا إلى أرفع المناصب في دول السبي وأنهم أجبروا ملوك هذه الدول على احترام معتقداتهم والخوف من التعدي عليها.

ولم يقف الوضع عند قصر الملك في بابل بل استمر حتى في التاريخ الفارسي بعد أن استولت الدولة الفارسية على بابل ووصل اليهود في عهدهم إلى أرفع المناصب وازدادوا ثراء حتى وصلوا إلى مخدع الملك أحشويرش كما يذكر سفر إستير الذي يحكي قصة دفاعها عن اليهود بعدما أغرى الوزير الملك بقتل اليهود لثرائهم لكن إستير استطاعت بمساعده خالها مردخاي بالإيقاع بالوزير وإعدامه. وتولى خالها مردخاي منصب الوزير بدلاً عنه.

فهل هذا الوضع الاجتماعي السياسي العقائدي والذي يمثل مفاجأة كبيرة لكل من يراه لا يتفق مع صورة الشعب المأسور المقهور التي تطوف بالذهن من الحفاة العراة الذين يسيرون إلى السبي والنفي والعبودية. هل كان هذا الوضع المميز له تأثير على أسلوب حياة بني إسرائيل في بابل.

لا يأتي ذكر في كل الأسفار التي عاصرت هذه المرحلة عن التوراة أو الكهنة أو العبادة وطقوسها وكيفية الممارسة، بل الأكثر من هذا لم يذكر أحد شيء عن نفائس الهيكل التي أخذها جنود بابل معهم ولم يأتي ذكر عن تابوت العهد والأسفار الموجودة بجانبه. فلم يذكر بني إسرائيل مصير التابوت والأسفار فكان هذا نقطة غامضة في تاريخ بني إسرائيل ويذكرنا بما حدث في زمن الملك يوشيا عندما قيل أن الكهنة وجدوا أسفار الشريعة ولم يقل أحد من قبل أنها فقدت.

[توقف الكهنة عن قراءة أسفار موسى الخمسة في الهيكل في أيام حكم الملوك الذين ارتدوا عن عبادة الله الحي وعبدوا الأوثان مثل منسي (696 - 642 ق. م) وأمون (642 - 640 ق. م). وعند ترميم الهيكل أثناء حكم يوشيا (640 - 609 ق. م) وجد حلقيا الكاهن هذه الأسفار في الهيكل وكانت سبباً في إصلاح عظيم (2ملوك 2: 22). ويجمع العلماء على أن هذه الأسفار التي وجدت في الهيكل هى هى نفس النسخة، الأصل، التي كتبها موسى النبي نفسه بيده أو على أقل تقدير نسخة منقولة عنها مباشرة. وإن كانت الأغلبية العظمى ترى أنها نفس النسخة التي كتبها موسى النبي نفسه] (1).

ولكن يبدو في غمرة حماس الكاتب نسى أنه أكد سابقة فقد أسفار الشريعة، فلم يقل لنا كيف ضاعت هذه الأسفار وهى بجانب تابوت العهد وكيف أهمل الهيكل طوال مائة سنة ولم يتكلف أحد عناء البحث وحماية تابوت العهد وهل وصل الهيكل إلى حالة يرثى لها حتى أن الأسفار وتابوت العهد وجدوا أثناء الترميم أي كانا ملقين بإهمال. وأين كان الأنبياء على كثرتهم في ذلك الوقت. لم يذكر سفر الملوك شيئاً عن ذلك واكتفى بدلاً من ذلل بذكر الملك الذي حفر ترعة وأوصلها إلى المدينة.