والسؤال هنا، إذا كان أرميا هو من كتب هذا السفر فكيف لا يستطيع أن يسرد الأحداث بالترتيب الزمني لوقوعها أو كما عاصرها؟. وما السبب لهذه العبثية الزمنية. هل الغرض وضع السفر في إطار يصعب العبث به، وهو الذي لم يتحقق حتى في زمانه عندما أحرق الملك السفر وأعاد أرميا كتابته. وكذلك ما حدث بعد زمان أرميا. فالسفر يثير كثير من الحيرة في الكتابات المختلفة للتوراة (أبرز المشاكل النقدية المتعلقة بسفر أرميا هى تلك الاختلافات الواضحة بين نص أرميا في الماسورا، ونص أرميا في الترجمة السبعينية، فهو في الأخيرة أقل طولاً من الأولى. ويبدو بوضوح أن نص الماسورا يميل إلى التعليق على النص) (1).

بنهاية سفر أرميا وسفر مراثي أرميا التي يرثي فيها مدينة أورشليم تكون مرحلة هامة من تاريخ بني إسرائيل قد انتهت بنهاية المملكة المنقسمة سواء مملكة إسرائيل على يد أشور أو السبي البابلي لمملكة يهوذا. وكان هذان الحدثان منعطف تاريخي سواء السياسي أو الاجتماعي أو الديني وتغير جلل أثره لن يستطيع الشعب التخلص منه في مستقبله حتى هدم القائد الروماني تيطس للهيكل سنة 70 ميلادية وتشتت اليهود من أرض الميعاد إلى غير رجعة.

* * * * * * * * * *

السبي البابلي

بدأت تحول هام في تاريخ بني إسرائيل هو السبي البابلي الذي استمر 70 سنة. كان السبي البابلي منعطف مؤثر في تاريخ الشعب حتى أن بني إسرائيل لم يعودوا كما كانوا من قبله. فقد تغيرت إسرائيل في كل شيء تغيراً لم تسلم منه في الثقافة (2) والعقيدة والأكثر في اللغة التي أصبحت الآرامية هى لغة الشعب بديلاً للعبرية وهو التأثير الذي ظهر عند قراءة عزرا للتوراة وترجمتها للسامعين باللغة الآرامية وزاد على هذا ظهور تراجم للتوراة وهو ما عرف بالترجوم. فخرجت العبرية من بني إسرائيل وحلت محلها الآرامية حتى هدم الهيكل سنة 70 ميلادية مروراً بالمسيح الذي تحدث بالآرامية للشعب وكتابة أنجيل متى. وأدى هذا إلى انقطاع التواصل مع الأصول العبرية للتوراة واقتصارها على الهيكل وكهنته.

ورغم وجود الأنبياء مع بني إسرائيل في بابل [كانت توراة موسى النبي وجميع أسفار الأنبياء الآخرين الذين أتو حتى أرميا النبي مع المسبيين في بابل وعلى رأسهم دانيال النبي والفتية الثلاثة وحزقيال النبي، ويعبر دانيال النبي عن وجود هذه الكتب معه بقوله: (أنا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب إلى أرميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب أورشليم) (دانيال 9: 2 مع أرميا 25: 11 - 12).

(كما ذهب عدد كبير مع أرميا النبي إلى مصر في بداية السبي البابلي) (2ملوك 25: 6)] (3). بل أن كثير من المصادر التاريخية تتحدث عن انتشار اليهود ومجامعهم في بلاد كثيرة مثل عيلام وبارثيا (الفرس) وأرمينيا وميديا وأسيا الصغرى.