يبدو أن المشهد يتكرر مرة ثانية في السبي البابلي. فهذه المرحلة الغامضة التي أثرت بعد ذلك في تاريخ بني إسرائيل وأصبحت المنعطف الأهم في تاريخه بعد خروجهم من مصر، لا يوجد أي معلومات في الأسفار عنها. لا نعرف كيف تحولت العقيدة والثقافة واللغة في هذه الفترة ولماذا رغب اليهود في الاستقرار في بابل وعدم العودة إلى أرض الميعاد. وغيرها من التساؤلات التي ستظل مجهولة ولا يوجد إجابات مقنعة عليها.

ورغم أن عدد الأنبياء في فترة السبي يعدون على الأصابع لكن لم يقل لنا من كتب أسفار هؤلاء الأنبياء. هل الأنبياء هم من دونوها أم غيرهم، خاصة أن هناك كثير من الشواهد على الاختلافات والتعارض الذي يجعلنا نتشكك في كتابتها وكتابها.

فيصادفنا في أسفار السبي والعودة منه مبدأ عدم ترتيب السفر وفقاً لأحداث زمنية. فسفر حزقيال وسفر دانيال إذا كانا قد دونا عن طريق النبيان فكيف يمكن عدم سرد السفر وفقاً لوقوعه زمنياً هل كان النبي يكتب الرؤية في قصاصات وقبيل وفاته يجمع السفر بدون ترتيب أم أن أتباعه جمعوا السفر ولذلك لم يهتموا بالترتيب الزمني.

فسفرا حزقيال ودانيال يوضحا أن حالهما كان أفضل في السبي عن أشعياء وأرميا. فلا يوجد اضطهاد وحبس بل كانت مكانتهم في بابل أقل ما توصف أنها أمنة وإن كان ينغصها بعض الأحداث لدانيال ولكن الرب كان موجود فأنقذه منها مثل إلقائه في النار أو جب الأسود. فلا يوجد إذن مبرر لعد كتابة السفر بكل تأني وتنظيم وترتيب أزمنه حدوث وقائعه. لكن العكس هو ما حدث.

ففي سفر حزقيال (1: 1) (كان في سنة ثلاثين، في الشهر الرابع، في الخامس من الشهر وأنا بين المسبيين عند نهر خابور، أن السماوات انفتحت، فرأيت رؤى الله. في الخامس من الشهر، وهى السنة الخامسة من سبي يهوياكين الملك).

ويتضح من هذا أن المقصود بالسنة الثلاثين هو عمر النبي حزقيال وقت بدء الرؤية وكان هذا متوافقاً مع السنة الخامسة من سبي يهوياكين. لكن هذا إذا كان مقنعاً في هذه النقطة لا يمكن الاقتناع به في ما جاء بعد ذلك.

في الإصحاح 29 (في السنة السابعة وعشرين في الشهر الأول) ثم يعود بعد ذلك في الإصحاح (30: 20) (كان في السنة الحادية عشر) ويؤكد هذا في بداية الإصحاح (31) (وكان في السنة الحادية عشر في الشهر الثالث).

ويقول في الإصحاح (32) (وكان في السنة الثانية عشر في الشهر الثاني عشر). لكن في الإصحاح الذي يليه (33: 21) (وكان في السنة الثانية عشر من سبينا، في الشهر العاشر).

ونفس الأمر يتكرر بصورة أكثر وضوحاً في سفر دانيال.

يبدأ السفر (1: 1) (في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا، ذهب نبوخذناصر ملك بابل إلى أورشليم وحاصرها). أي أن هذا حدث في السبي الأول قبل تدمير أورشليم في نهاية عهد صدقيا آخر حكام يهوذا.

وفي الإصحاح (5) (صنع بيلشاصر الملك وليمة عظيمة لعظمائه الألف) ويبدوا أنه خليفة نبوخذناصر. ويستمر الإصحاح في سرد قصة توضح قدرات دانيال على تفسير الأحلام للملوك ليذكرنا بقصة النبي يوسف وملك مصر في ذلك الوقت والأهم الذي يعنينا في هذه القصة