سخّر سليمان بني إسرائيل لبناء الهيكل (5: 13 - 16)، ومعنى هذا أن السخرة انتهت ببناء الهيكل ولكن كان هناك اختلاف أن السخرة بعد ذلك لم تكن على بني إسرائيل بل على الشعوب التي تحكمها وقد استمر بناء الهيكل وقصر سليمان سبع سنوات (6: 37 - 39).

يلاحظ وصف الهيكل وقصر سليمان الذي استغرق الإصحاح 6، 7 وبالتفصيل الممل ورغم ذلك تركت أشياء أهم في تاريخ شعب بني إسرائيل.

يلاحظ أن بعد بناء الهيكل كان يوجد التابوت والتوراة ولم تكن قد فقدت بعد، كذلك يلاحظ أن سليمان عندما تحدث ذكر شريعة موسى فقط ولم يذكر شيء عن باقي الأسفار من يشوع حتى صموئيل. فإذا كان أرميا قد كتب هذا السفر كما يقال فكيف يقول (8: 1 - 10) عن نقل تابوت العهد ووصفه (وهى هناك إلى هذا اليوم) فماذا يقصد بهذا القول تابوت العهد أم العصي التي حملته.

نعود إلى قصة السخرة التي فرضها سليمان. فهنا يذكر السفر أن سليمان قام بتسخير غير اليهود وجعل بنو إسرائيل رجال القتال وأمراؤه (9: 20 - 22). أي أن التسخير كان لبناء الهيكل والقصر فقط على بني إسرائيل. لكن سيعترض بني إسرائيل على أبن الملك سليمان بعد توليه الحكم بسبب العبودية التي فرضها سليمان عليهم (12: 3 - 5). فأي سخرة المقصودة هنا. ويذكر السفر أيضاً (9: 21 - 22) أن التسخير (إلى هذا اليوم). فأي يوم يقصد إشعياء أو أرميا اللذان جاءا بعد سليمان وانفصال المملكة إلى إسرائيل ويهوذا. فهل استمر التسخير إلى زمن أرميا (12: 3 - 5).

يذكر السفر ما يخالف الحكمة المعطاة لسليمان (11: 3 - 13). وبدأ سليمان عبادة الأوثان تحت تأثير زوجاته, وإنه ليس مثل أبيه الذي اتبع الرب ورغم هذا كان هناك أخطاء لداود مثل قضية أم سليمان والزوجة السابقة لأوريا قائد داود فكيف يقال أن قلب داود كان كاملاً مع الله. وهنا لابد من المقارنة بين أخطاء داود وسليمان وخطأ شاول الذي جلب عليه غضب الرب. فكيف تم غفران أخطاء داود وسليمان ولا يغفر لشاول.

ينضم سفر أمور سليمان إلى المصادر الأخرى المفقودة لسفري الملوك.

بدأ يربعام بعبادة الأوثان في إسرائيل ولم يذكر السفر تأثير ذلك على الشعب أو دور الكهنة اللاويين في مقاومة هذا.

ما فائدة ذكر ملوك إسرائيل الذين كفروا في كتابة سفر تاريخي لبني إسرائيل. هل هو للعظة. ألم يكن كافياً ذكر ملك واحد وما حدث له بسبب كفره. خاصة أن كفر الملك أو إيمانه لم يغير من الأمور في شيء. فرغم أن سليمان أشرك بالرب وعبد الأوثان لم نجد أي أثر لعقوبة أو ضربات إلهية عليه أو على بني إسرائيل. وبعد ذلك يذكر السفر أن بسبب إدخال يربعام عبادة الأوثان إلى إسرائيل سيعاقب وذريته. فلماذا التفرقة بين الملوك. كما كان الأنبياء يدعون للملك بصرف النظر عن إيمانه أو كفره كما حدث مع إليشع وأشعياء وغيرهم، فأين العظة من سرد كفرهم. خاصة أن بعض الملوك لا يأتي ذكرهم إلا في سطور قليلة للتذكير فقط بدون أن يذكر عنهم أي أحداث. فإذا كان الله ينصر بني إسرائيل سواء أمنوا أو كفروا فما هى ميزة الإيمان وما الذي يدعوهم إلى التفكير في العودة عن كفرهم.

أسم أم الملك أبيام (15: 2) يختلف عن سفر أخبار الأيام (2أخبار 13: 1 - 3).

بدء ظهور النبي إيليا والنبي إليشع (17) ورغم هذا لم نسمع عن أسفار بأسمائهم أو حتى مساهمتهم في كتابة تاريخ بني إسرائيل.