ويستمر السفر في سرد تاريخ المملكة بعد سليمان وكيفية تمرد إسرائيل على ابنه وانقسام المملكة إلى إسرائيل ويهوذا. لتبدأ سلسلتين متوازيتين من الملوك بدأت بملك إسرائيل يربعام بن ناباط الذي أدخل عبادة الأوثان إلى المملكة، ومملكة يهوذا التي حكم فيها رحبعام ابن سليمان.

ونستمر مع تطورات الأحداث في المملكتين حتى انتهى السفر بأسر مملكة إسرائيل على يد دولة أشور والسبي الشهير لمملكة يهوذا على يد نبوخذناصر ملك بابل.

ورغم طول الفترة الزمنية التي يغطيها السفرين وكثرة الأحداث التي صاحبتهما يلاحظ أن من كتب السفرين على حسب قول رجال الدين المسيحي نبيين فقط هما أشعياء وأرميا. ويلاحظ أنهما متلازمان ومتتابعان في الفترة الزمنية أواخر عصر المملكتين. وعدم الحاجة لأكثر من النبيين يتضح من أسلوب كتابة السفر. فالسفر يذكر تاريخ المملكتين من خلال السرد الزمني لتاريخ ملوكها وليس من واقع الشعب وأن السرد سطحي مجرد من الأحداث حتى وصل لدرجة ذكر بعض الملوك في مجرد سطور قليلة لا تتعدى الست أو السبع أسطر بها تاريخ بداية الحكم وعدد سنوات الحكم. فأصبح السفر بمثابة قاعة تكريم مماثلة لما نجده في المؤسسات يعلق على جدرانها صور من كانوا رؤسائها وتواريخ توليهم مناصبهم.

والطريف أن السفر تدارك هذا الأمر فوضح لمن يريد أن يستزيد من المعرفة عن تاريخ هؤلاء الملوك أن يعود إلى أسفار أكثر تفصيلاً في ذكر الأحداث مثل أخبار الأيام لملوك إسرائيل وأخبار الأيام لملوك يهوذا وهما سفران مفقودان لا علاقة لهما بسفري أخبار الأيام اللذان كتبهما عزرا بعد العودة من السبي البابلي.

وعلى الرغم من سطحية واختصار عملية التدوين وقصورها في الأغلب على الملوك حتى أن تاريخ الشعب وتطور حياته والتغيرات التي طرأت على أسلوب معيشته سواء في العقائد أو التقاليد كانت ظلال ضعيفة في الخلفية، فإنه ولطول الفترة الزمنية التي غطياها السفرين ظهرت كثير من النقاط المتضاربة أحيانا والغامضة أحياناً أخرى.

ووفقاً لأسلوب كتابة السفر سنذكر أيضاً هذه النقاط بأسلوب مختصر ونحن نأمل في الرد عليها وإيضاحها بأسلوب منطقي وقابل للتصديق بالدليل العملي الموثق.

يلاحظ أن شريعة موسى كانت معروفة في ذلك الوقت وهو ما كان ظاهراً في توصيات داود لابنه سليمان (2: 3 - 5) وسيذكر لاحقاً أن التوراة فقدت ووجدت أيام الملك يوشيا.

صاهر سليمان فرعون مصر وهذا يخالف الشريعة الموسوية على حسب قول عزرا بعد ذلك في سفر عزرا وهو ما ينطبق أيضاً على زواج إستير من ملك فارس أحشويرش (3: 1 - 2). فكيف يتم كتابة سفر باسم من يخالف تعاليم الشريعة.

أعطى الله سليمان الحكمة وكان نبي ورغم ذلك عبد الأوثان (3: 12 - 13).

ما الحكمة من ذكر أسماء القادة والجهاز الإداري للدولة (4) وهذا تكرر مع داود وأكثر من هذا في سفري أخبار الأيام.