والأكثر من ذلك فإذا كان الأنبياء قد قاموا بالإضافة لمهمتهم في الإصلاح والتعليم كتابة تاريخ بني إسرائيل فكان من المفروض كتابة تاريخ الشعب وليس تأريخ لملوك إسرائيل. وكان بالإمكان توالي كتابة الأنبياء وهم كثر لهذا التاريخ المعاصر لحياتهم بدلاً من ترك هذه المهمة لأرميا قبيل سقوط الدولة والسبي إلى بابل.

يؤرخ سفري الملوك لتاريخ وأفعال ملوك إسرائيل وانقسام المملكة إلى إسرائيل ويهوذا وتواريخ ملوك المملكتين حتى السبي الأشوري لمملكة إسرائيل والسبي البابلي لمملكة يهوذا.

يبدأ السفر بإثارة قضية تناولناها ولا مانع لإعادة إثارتها للتأكيد عليها. وهى ليست قضية من كتب السفر المختلف عليه أصلاً. ولا حتى مصادر السفر التي حولت مادته إلى مختصر مخل لأسفار وحوليات أخرى مثل سفر أخبار أيام لملوك إسرائيل وأخبار أيام لملوك يهوذا وغيرها ولكن القضية الأخطر هى مرجعية السفر وكيف يمكن أن يكون للتوراة مرجعية من مصادر أخرى مجهولة فوفقاً للمصادر الكنسية كانت هذه المصادر هى المنبع لهذان السفران.

[(وقد كتب هؤلاء الأنبياء تاريخ شعب الله وأخبار قضاته وملوكه وقادته ورسائل الملوك والقادة من بعد يشوع وحتى عزرا ونحميا في سجلات مكتوبة خاصة بهم وفي حوليات كانت تحفظ في قصور الملوك، وكانت هذه الحوليات التي كتبها هؤلاء الأنبياء في متناول الجميع ومعروفة للجميع وكانت هى المصدر الأول لكتابة الأسفار التاريخية بيد الأنبياء أنفسهم).

(وكتب أشعياء النبي جزءاً من سفر الملوك وحرر السفر كله (ملوك الأول والثاني) أرميا النبي بالروح القدس والذي ختم أخر سفر الملوك الثاني (ملوك الثاني 25) بنفس خاتمة سفر أرميا، كما يؤكد لنا كتابة أرميا النبي لسفر المراثي (مراثي أرميا). أما سفر أخبار الأيام بجزأيه (الأول والثاني) فقد كتبه عزرا الكاهن والكاتب بالروح القدس من نفس الحوليات التي كتبها الأنبياء والمذكورة أعلاه إلى جانب أسفار صموئيل والملوك)] (1).

يدل الكلام السابق أن الأسفار التاريخية وهى هنا سفري الملوك الأول والثاني هما مختصر مخل لأسفار وحوليات كتبها الأنبياء على مدى مئات السنين فلماذا اختص أشعيا وأرميا فقط بجمعها وإذا كانت هذه الأسفار اختصار عن أصول أخرى فلماذا حفظت هى ولم تحفظ الأصول. وما فائدة أسفار مختصرة محفوظة في التوراة واندثار أصولها. وإذا تم ضياع الأصل أو التلاعب فيه هل ينعكس هذا على السفر المختصر. أليس من الأولى أن تحفظ الأصول والمصادر على حفظ المختصرات.

يرصد سفري الملوك كما هو واضح من الاسم مرحلة الملكية في مملكة إسرائيل الموحدة بداية من الصراع على السلطة بين سليمان النبي وأدونيا أحد أبناء داود. ويستمر سرد الأحداث ويعرض كيفية استقرار الأمور حسب مشورة ناثان النبي الذي أكمل سفري صموئيل والغريب أنه توقف عن تكملة التأريخ لحوادث كان طرف فاعل فيها وتركها لأنبياء آخرين.

وبعد استقرار الأمور لسليمان الملك وصاه أبيه داود بالسير وفقاً لشريعة موسى المتواجدة بين أيديهم في جانب تابوت العهد وهو الأمر الذي التزم به سليمان في فترات طويلة من حكمه وبعد بناءه للهيكل ووضع تابوت العهد به. ويسرد السفر مظاهر الأبهة التي صاحبت سليمان والتي جذبت ملكة اليمن بلقيس إليه للتعلم من حكمته. وكما حدث مع أبيه انقلب الحال بالملك كما يسرد السفر وانتهى به المطاف إلى عبادة الأوثان والشرك بالرب. وكان من نتائج البعد عن الرب هو بداية ظهور التشققات في المملكة والتي لازمت سليمان حتى وفاته.