أدخل الفلسطينيون تابوت العهد بعد أسره إلى معبد داجون إلههم، فوجدوا في الصباح أن داجون قد سقط على وجهه فأقاموه ثم في اليوم التالي وجدوا رأسه ويداه مقطوعة ويذكر السفر (5: 5 - 6) (لذلك لا يدوس كهنة داجون وجميع الداخلين إلى بيت داجون على عتبة داجون في أشدود إلى هذا اليوم). فما المقصود بـ (إلى هذا اليوم) هل المقصود زمن صموئيل أم بعد تلك الفترة.

بعد عودة التابوت إلى إسرائيل بسبب المصائب التي حلت بالفلسطينيين يذكر السفر (6: 18 - 19) (وشاهد هو الحجر الكبير الذي وضعوا عليه تابوت الرب هو إلى هذا اليوم في حقل يهوشع البيتشمسي) فهل المقصود زمن صموئيل أم زمن غيره.

في صموئيل الأول (7: 2 - 4) أن صموئيل طلب لإعادة تابوت العهد بعد أن كان في قريى يعاريم لمدة عشرين سنة من اليهود أن يتركوا عبادة الألهة الغريبة والعشتاروت والعودة إلى الرب. فمعنى هذا أن عبادة الأوثان بدأت في عصر القضاة قبل زمن صموئيل بفترة طويلة فهل بدأت بعد يشوع رغم توالي الأنبياء أم ظلت هناك فترة توحيدية قصيرة. وما صلة هذا بقول التوراة في سفر الملوك أن يربعام الذي حكم إسرائيل بعد وفاة سليمان هو من أدخل هذه العبادات الغريبة إلى إسرائيل

يذكر السفر (7: 13 - 14) (كانت يد الرب على الفلسطينيين كل أيام صموئيل) ويفهم من هذا أن كاتب السفر قد كتبه بعد صموئيل بفترة طويلة أم أن صموئيل كتبه قبيل وفاته.

يذكر السفر (9: 7 - 10) أن شاول أراد أن يبحث عن نبي ليدلهم على الطريق أي حدث هذا في زمن صموئيل وعندما وجدوا النبي ذهب إليه شاول ويأتي التعليق (سابقاً في إسرائيل هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسأل الله: «هلم نذهب إلى الرائي». لأن النبي اليوم كان يدعى سابقاً الرائي). وهنا أكثر من ملاحظة فكلمة (سابقاً) أي أن السفر كتب في زمن لاحق ويؤكد الكلام كلمة (اليوم) وليس فقط زمن لاحق بل أن هناك فترة زمنية طويلة اختلفت التعاريف فتطلب الأمر شرح الكلمة القديمة (النبي كان يدعى سابقاً الرائي) ومعنى هذا استحالة أن يكون الكاتب هو صموئيل النبي لأنه معاصر للأحداث ولا يمكن أن يكون لفظ الرائي سابقاً عليه بل الأرجح أن من كتب السفر شخص أخر في زمن أخر فأراد أن يوضح لمعاصريه أن النبي في عصرهم كان في عصر صموئيل يسمى الرائي وعليه فإن السفر قد كتب بعد فترة زمنية طويلة بعد صموئيل النبي وهو ما يثير الشك خاصة أننا في بدايته.

وإذا أراد البعض أن يجادل ويقول أن صموئيل كتب هذا في شيخوخته وبالتالي مر زمن طويل تغيرت فيه التعاريف. فالرد أن الأمر يحتاج لزمن أكبر من عمر صموئيل للتغير الكلمات. فالحدث عن كيفية معرفة صموئيل بشاول والذي نتج عنه اختياره ليكون الملك وقد وقع في شيخوخة صموئيل وليس طفولته أو شبابه ليكون هناك زمن كافي لتغير تعاريف الكلمات (1).

أصاب شاول المرض أو الجنون بعد عصيان الرب فأشار عليه عبيده بأن يبحث عمن يجيد العزف بالعود. وأشار أحدهم إلى داود بن يسى الذي حضر وأصبح يعزف لشاول فيذهب عنه المرض وكان من المقربين (16: 14 - 23). ويعود السفر ليناقض نفسه عندما خرج داود وقتل جليات فطلب شاول لقائه وسأل عن أبيه وأخذه معه إلى القصر (17: 55 - 58) (18: 2 - 3). كيف هذا ألم يكن في الإصحاح السابق داود يعزف لشاول وذكر له من أين هو ومن أبوه، أم أن شاول في حالات المرض يكون مغيب الذهن. لكن هذا يناقضه محاولة شاول قتل داود (18: 10 - 12) وهو تحت تأثير الجنون أي أن شاول كان يعي من حوله حتى في حالات الجنون التي كانت تصاحبه.