يتضح من هذا أن هذين السفرين قد أعيد صياغتهما وتم الإضافة عليهما في زمن لاحق مما أفقدهما العصمة. وأن الأسفار التاريخية رغم الاختلاف على سبب تدوينها لم تحقق معايير العصمة المطلوبة لتكون مرجعية للأحداث التاريخية التي حدثت لبني إسرائيل للاتعاظ بها. فقد تم إعادة كتابة هذه الأسفار وإضافة الكثير إليها وإعادة ترتيبها زمنياً ووقائعياً حتى أصبحت مهلهلة وهو ما سوف يظهر عند البحث السريع والغير متعمق في هذه الأسفار

* * * * * * * * * *

سفر راعوث

تبدأ المرحلة الثانية في الأسفار التاريخية والتي تؤرخ لتاريخ التحول إلى النظام الملكي وتاريخ الملوك وانقسام المملكة حتى انتهاءها بالسبي الأشوري لمملكة إسرائيل والسبي البابلي لمملكة يهوذا. وكان أول الأسفار التاريخية هو سفر راعوث، وهو سفر صغير يحكي قصة رجل من يهوذا اسمه أبيمالك وزوجته نعمى وابنيه محلون وكليون الذين ذهبوا من بيت لحم إلى أرض مؤاب وزواج ابنيه من عرفة وراعوث. ثم موت رجال الأسرة وتركهم للنساء، الأم وزوجتي الابنان. ويسرد السفر مدى معاناة الأسرة وعودة نعمى وراعوث إلى بيت لحم مرة أخرى واشتغالها بعد ذلك في حقل أحد أقرباء نعمى واسمه بوعز ليتزوجها في النهاية. وتنجب راعوث لروجها ابنه عوبيد الذي أنجب يسى. ويسى أنجب داود النبي.

ويتضح من هذا أن السفر هو سرد للأصول الأسرية للنبي داود، سرداً تاريخياً واجتماعيا فقط ولا يشمل على أي من المتطلبات التي يقتضيها سفر في كتاب مقدس من عظات وتعاليم ودروس مستفادة والأكثر من هذا عدم معرفة كاتب هذا السفر حتى الآن هل هو صموئيل النبي أم أحد غيره.

* * * * * * * * * *

سفري صموئيل

وعلى نفس المنوال سفري صموئيل وهما كلام مجازي يسرد تاريخ هذه الفترة. فبداية السفر تذكر مولد الطفل وبقاءه في الهيكل والذي أصبح بعد ذلك النبي صموئيل الذي شارك في صنع أحداث هذه الفترة. لكن يبقى أن صموئيل النبي مات في نهاية السفر الأول مما يثير علامات استفهام حول من كتب سفر صموئيل الثاني.

[سفر صموئيل الأول ويمكن تقسيم محتواه (واحد وثلاثين إصحاحاً) إلى: