وبقية أمور رحبعام وكل ما فعل أما هى مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا (ملوك الأول 14: 29).

وبقية أمور أبيام وكل ما عمل أما هى مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا (ملوك الأول 7: 15).

وبقية كل أمور أسا، أما هى مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا (ملوك الأول 15: 23).

وأما بقية أمور يربعام كيف حارب وكيف ملك فإنها مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل (ملوك الأول 14: 19).

وبقية أمور ناداب وكل ما عمل أما هى مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل (ملوك الأول 15: 31).

وبقية أمور حزقيا ومراحمه ها هى مكتوبة في رؤيا أشعيا بن أموص النبي في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل (الأيام الثاني 32: 32).

ورثى أرميا يوشيا وها هى مكتوبة في المراثي (الأيام الثاني 35: 25).

وتتكرر مثل هذه العبارات وبنفس النصوص السابقة عن كل بقية الملوك الآخرين في كل العصور وحتى سبى بابل سنة 587 قبل الميلاد).

كما تؤكد لنا هذه الأحداث كتابة الأنبياء للأسفار التاريخية كما يؤكد ذلك التقليد القديم، فقد كتب صموئيل النبي الجزء الأول من السفر المعروف باسمه ثم أكمل كل من ناثان النبي وجاد النبي بقية السفر (صموئيل الأول وصموئيل الثاني). وكتب أشعياء النبي جزءاً من سفر الملوك وحرر السفر كله (ملوك الأول وملوك الثاني) أرميا النبي بالروح القدس والذي ختم أخر سفر الملوك الثاني (مك الثاني 25) بنفس خاتمة سفر أرميا.

كما يؤكد لنا كتابة أرميا النبي لسفر المراثي (مراثي أرميا). أما سفر أخبار الأيام بجزأيه (الأول والثاني) فقد كتبه عزرا الكاهن والكاتب بالروح القدس من نفس الحوليات التي كتبها الأنبياء والمذكورة أعلاه إلى جانب أسفار صموئيل والملوك.

وكانت توضع هذه الأسفار جميعها في الهيكل باعتبارها أسفار مقدسة وموحى بها من الروح القدس] (1).

لم يتوقف الأمر في العهد الجديد عند تدوين الشريعة والتاريخ بل تعداه إلى سير الأنبياء صغيرهم وكبيرهم بصرف النظر عن دعوته والشريعة والتعاليم التي أتى بها إلى بني إسرائيل, فأصبح العهد القديم متخم بكل شيء عن بني إسرائيل ولم يعد بالإمكان التفرقة هل الكتاب المقدس للتشريع أم لأغراض أخرى.