* * * * * * * * * *

سفر القضاة

نبتعد عن المصدر وكلما ابتعدنا تخفت الأصوات وتختلط الملامح فتصبح الأصوات همسات والملامح أشباح. وتبدأ مرحلة ما بعد الاستقرار في أرض كنعان وموت يشوع بن نون وتبدأ مرحلة القضاة أو الجمهورية الإسرائيلية.

[بدأ عصر القضاة بوفاة يشوع بن نون وانتهى بصموئيل النبي. وكان أسفار موسى الخمسة وسفر يشوع محفوظة إلى جوار التابوت وفي متناول الكهنة واللاويين والقضاة وبقية الشعب. كما كانت محفوظة في ذاكرة القادة، وعند قراءة أسفار القضاة وصموئيل نجد أن كل ما جاء في أسفار موسى ويشوع منعكس على حياة الشعب وفي تصرفاته بل ومشار إليه ومقتبس منه في كل الفقرات والفصول] (1).

ورغم هذا فهناك سؤال يطرح نفسه من الذي كتب سفر القضاة؟

[يعزو التلمود (بابا تيرا 14ب) سفر القضاة إلى صموئيل النبي، لكن ذلك الزعم لا يتفق مع مضمون السفر، حيث يحتوي على مادة تاريخية غزيرة تنتمي إلى ما بعد زمن صموئيل، وذلك على نحو ما نجده في بعض الفقرات التي تشير إلى أن كتابتها قد تمت بعد النفي إما إلى أشور وإما إلى بابل (721 ق. م أو 587 ق. م). كما تشير الفقرات الواردة في الإصحاح السادس (25 - 34) إلى فترة من تاريخ بني إسرائيل سادت فيها عبادة البعل، ولعلها تعاصر زمن إليخا.

تبلغ فترة حكم القضاة كما تم جمعها من الروايات الواردة في السفر 410 سنة، ولكننا نجد تعارض بين إجمالي هذه السنين وما ورد في سفر الملوك الأول (6: 1) حيث جاء فيه:

(وكان في سنة الأربعمائة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة الرابعة لملك سليمان على إسرائيل في شهر زيو وهو الثاني أنه بنى البيت للرب).

فإذا كانت فترة القضاة وحدها أربعمائة وعشر سنوات، ومن الخروج إلى العام الرابع من ملك سليمان أربعمائة وثمانون عاماً. فإن الفرق بينهما وهو سبعون عاماً لابد وأن يضم ما يلي: التيه وهى 40 سنة + سنوات محاولة احتلال أرض فلسطين على يد يشوع + فترة صموئيل وهى 20 سنة حسب رواية سفر صموئيل الأول (7: 2) + فترة حكم شاول وهي في حدود 20 سنة + فترة حكم داود وهى 40 سنة + 4 سنوات من حكم سليمان = أكثر من 124 سنة.

مجموع الفترات الزمنية التي حكمها القضاة يتعارض مع ما ذكر في الملوك الأول، وهذا يعني التشكك في التواريخ والتقديرات الواردة في كلا الفصلين – القضاة والملوك الأول – لأننا لا نملك ما يرجح أحداهما على الآخر] (2).