الأسباط، وهم بدورهم سلَّموه للخلف من جيل إلى آخر. وتدل لغته على قِدَم عهده، فهي عبرية محضة لم يشُبْها شيء من اللغة الكلدية، وهي تشبه لغة كتب موسى، مما يدل على كتابته بعد موسى بقليل، وأن كاتبه هو يشوع بن نون] (1).

ويؤكد ويشارك هذا الرأي مصدر كنسي أخر [في نهاية أيام حياته كتب يشوع بن نون كل الوصايا التي أوصاه به الله في سفر ووضعه في نفس موضع التوراة بجانب تابوت العهد في خيمة الاجتماع (وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الحياة) (يشوع 26: 24 - 25)] (2).

رغم كل هذه التأكيدات الصارمة على أن يشوع هو كاتب السفر لكن تتحول إلى قش يزروه الرياح عند مناقشته مناقشة منطقية. فليس دليل على أن يشوع هو من كتب هذا السفر أن يشوع حدثت على يديه هذه الحوادث، فكثير من الأسفار التاريخية كتبها من لم يعاصروا أحداثها مثل سفر القضاة الذي كتبه صموئيل النبي وسفر أخبار الأيام وغيره. أيضاً كتب هؤلاء في الأسفار أن الله أوحى لأبطال هذه الأسفار فالوحي فقط لا يكفي ليكون السفر قانوني بل لابد من طلب الله من النبي تدوينه ويتأكد التابعين أنه سليم كما أنزل كشروط قانونية الأسفار التي وضعها رجال الدين المسيحي. أما بخصوص الإشارة إلى سفر شريعة الله فلم يذكر أحد من مؤيدي كتابة يشوع سفره أين وجدوا هذه الإشارة ولماذا كتب يشوع سفر شريعة الله.

فعند البحث وجد أن الظروف التي صاحبت كتابة سفر شريعة الله تختلف جملة وتفصيلاً عن المراد بها والمشار إليه من قبل من استدل به. فوفقاً لسفر يشوع (23) فإن يشوع كان يودع القادة بعد أن عرف أن أجله قد حان. فجمع جميع أسباط بني إسرائيل كما جمعهم موسى من قبل في سفر التثنية ليؤكد عليهم ويجدد عهدهم مع الله بالتوحيد وعدم إتباع عبادات الشعوب الأخرى. فأكد هذا أسباط بني إسرائيل وهم مجتمعون في (شكيم). ويقول السفر [فقال الشعب ليشوع (الرب إلهنا نعبد ولصوته نسمع) وقطع يشوع عهداً للشعب في ذلك اليوم، وجعل لهم فريضة وحكماً في شكيم. وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله. وأخذ حجراً كبيراً ونصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الربز ثم قال يشوع لجميع الشعب: (إن هذا الحجر يكون شاهداً علينا، لأنه قد سمع كل كلام الرب الذي كلمنا به، فيكون شاهداً عليكم لئلا تجحدوا إلهكم). ثم صرف يشوع الشعب كل واحد إلى ملكه (24: 24 - 28)].

فيتضح من هذا أن المقصود بسفر شريعة الله الذي كتبه يشوع في شكيم ليس سرد لتاريخه ولكن لتجديد العهد بين بني إسرائيل والله ليكون شاهداً عليهم. فسفر شريعة الله هو العهد والفريضة والحكم الذي ذكره يشوع في شكيم ولا علاقة له بهذا السفر الموجود بين أيدينا اليوم.

فإذا كان يشوع بن نون خليفة موسى قد أوحى إليه الله لأسباب مختلفة لقيادة بني إسرائيل فليس معنى هذا أنه نبي. فالله قد أوحى إلى بلعام وقتله بني إسرائيل في مديان وكذلك لم يتأكد أنه قد طلب من كتابة السفر وتعليمه لليهود وهو نفس حالة كتاب حروب الرب وسفر ياشر. وإذا كان يشوع قد كتب سفر ليتعلم منه اليهود فقد كانت هناك أسفار أخرى كتبت مثل سفر ياشر ولم تكن موحى بها ولا قانونية. ومعنى هذا أن هذا السفر لم يتأكد أنه مقدس تمام التأكد ويمكن القول أنه مثل تعاليم آباء الكنيسة الأوائل يهتدي بما فيه ولكن يبقى بشري وغير معصوم أو مقدس.

وهذا الأمر الذي استطاع اليهود الأوائل أن يدركوا الفروق بين الأسفار ودرجاتها. فكانوا يفصلوا بين ما هو وحي إلهي وما هو بشري كما وضعوا العهد الذي قطعوه مع الله في داخل التابوت، ووضعوا توراة موسى أو الشريعة بجانب التابوت وكذلك وضعوا الأسفار التالية في خيمة الاجتماع أو الهيكل. هذه هى الفروق التي اختفت بمرور الوقت وطول الزمن حتى اختلطوا معاً مكونين العهد القديم الذي بين أيدينا الآن.