وللرد نقول: قال يشوع أن الإثنى عشر حجراً التي نصبت في وسط الأرض هى باقية (إلى هذا اليوم) أي إلى يوم تدوين سفر يشوع، فيكون قد مضى على الحادثة نحو عشرين عاماً. فكيف يقول المعترض إنها أضيفت في تاريخ لاحق؟ وما هو دليله على ما يقول. إن الإضافة إلى النص تحدث إن أراد الإنسان أن يغير مبدأ من مبادئ، أو معنى من معاني، أو يؤيد مذهباً خصوصياً من المذاهب. فإذا صدق قول المعترض، وإن شخصاً زاد هذه العبارة على النص، فما هو قصده؟ إنها لا تغير مبدأ ولا تؤيد مذهباً. ولماذا زيدت كلمة (إلى هذا اليوم) في الحوادث التي ذكرها، ولم تزد في باقي الحوادث الأخرى المذكورة في التوراة؟. لقد تميز أسلوب يشوع بن نون باستعمال هذه اللفظة في سفره، كما يتضح من الثمانية مواضع التي ذكر المعترض، فهى لازمة في أسلوب يشوع في الكتابة] (1).

كان هذا رأي الكاتب ويؤكده على نفس الرأي باستدلال أخر.

[قال المعترض: الآيات الخمس الأخيرة من سفر يشوع (29: 24 - 32) ليست من كلام يشوع، بل ألحقها فينحاس أو صموئيل النبي.

وللرد نقول: كتب صموئيل النبي خبر وفاة يشوع ليكون التاريخ الكتابي مستوفياًن فإنه لو ترك الأمر بدون تدوين خبر وفاة يشوع، لجاءت سيرة حياة يشوع ناقصة. وقد ذكرنا أن يشوع بن نون دوّن خبر وفاة موسى في أخر سفر التثنية، فكذلك دوّن صموئيل النبي وفاة يشوع، وأضافه في أخر سفره] (2).

إن الأهم في هذه النقطة هو مبدأ الإضافة, ليس لتغيير النص ولكن بسبب قدسية النص. فمن الذي أعطى هذا الحق لفرد أو أفراد للتدخل بالتغيير في النصوص الإلهية. وإذا كان هذا التغيير بدون تأثير هذه المرة فمن الذي يضمن أن التدخل التالي لا يؤثر في المعنى طالما تمت الموافقة على مبدأ التدخل البشري. ومن الذي يضمن طالما اعترفنا بالتدخل أن هذا التدخل لم يحدث في مواقع أخرى. وماذا بخصوص العصمة والقداسة. وماذا عن تحذير النبي موسى لقومه بعدم الزيادة أو النقص في التوراة. هل كان هذا التحذير خاصا بأسفار الشريعة فقط أم ينسحب على كل الأسفار. وإذا كان خاص بأسفار موسى هل معنى هذا أن باقي الأسفار أقل أهمية وغير محصنة ومعصومة وبالتالي يرفع عنها الشرعية والقانونية وتصبح مماثلة لغيرها من الكتب السابقة مثل حروب الرب وسفر ياشر.

وبخصوص أن النبي صموئيل كتب وفاة يشوع ليكتمل السفر. فهل ظل سفر يشوع غير مكتمل طوال الفترة من وفاة يشوع والقضاة حتى صموئيل أي حوالي 300 سنة حتى يكمله النبي صموئيل. وما الحاجة لتكملة هذا السفر هل استجد من الأحداث ما يتطلب هذه التكملة ولماذا لم يسرد صموئيل النبي نهاية يشوع عند كتابة الأسفار الخاصة به بدلاً من تكملة سفر يشوع.

ويبقى في النهاية أنه لا يوجد أي دليل مؤكد على أن يشوع كتب هذا السفر أو طلب منه الوحي أن يكتبه رغم الإشارة إلى عكس هذا والتأكيد على أن يشوع هو من كتب سفره كما ذكر أكثر من مصدر.

[يؤكد بنو إسرائيل حفظة الكتب الإلهية أن هذا السفر أُوحي به ليشوع بن نون، الذي يعتبره بنو إسرائيل كاعتبارهم لموسى، لأن الله أجرى على يديه معجزات باهرة كالتي أجراها على يد موسى، ففلق نهر الأردن، ومنحه النصر على أعدائه، فكان كلامه وحياً إلهياً مؤيَّداً بالمعجزات، فتعبَّدوا بتلاوة سِفره في معابدهم تذكاراً للمراحم الإلهية، وقد سُلِّم هذا السفر لسبط لاوي حَفَظة الكتب المقدسة بهذا العنوان ولباقي