يثير السفر الجدل حول نقطتان هامتان. الأولى عند الإشارة إلى مصادر أخرى خارج السفر وهو الأمر الذي تكرر في أسفار موسى عند الحديث عن كتاب حروب الرب.

[ورد في يشوع (13: 10) (فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوب في سفر ياشر؟). هذه الآية لا تكون من كلام يشوع، لأنها منقولة من سفر ياشر؟. ولا يعرف متى كتب إلا أنه يظهر في صموئيل الثاني (1: 18) أنه يكون معاصراً لداود. وقال المفسران المسيحيان هني وأسكوت على يشوع (15: 63). إن كتاب يشوع كتب قبل بضع سنين من حكم داود، مع أن داود ولد بعد موت يشوع بنحو 358 سنة، وأن الآية (10: 15) زائدة.

وللرد نقول: استشهاد يشوع بكتاب ياشر لا يدل على أن هذا الإصحاح ليس من كلامه، وكتاب ياشر هذا هو (كما قال المؤرخ اليهودي يوسيفوس) يشتمل على تواريخ الحوادث التي حصلت لبني إسرائيل من سنة إلى أخرى، ولاسيما وقوف الشمس. ويشتمل أيضاً على أساليب الحروب (كما يعلم من صموئيل الثاني 1: 18). فلم يكن من الكتب الموحى بها، بل هو تاريخ كتبه أحد المؤرخين الذي شاهد حوادث عصره، فاستحق أن يسمى ياشر أو المستقيم، لأن ما كتبه كان مطابقاً للواقع، وحافظ عليه بنو إسرائيل ووضعوه في الهيكل.

أما قوله إنه يظهر من صموئيل الثاني (1: 18) أن مؤلف كتاب ياشر (يشوع 10: 13) كان معاصراً لداود، بل على أن هذا الكتاب كان موجوداً في عصر داود، وأن مؤلفه من القدماء المتقدمين الذين يستشهد بأقوالهم] (1).

إن نقطة الخلاف ليس في قيمة المصدر أو السفر ومصداقيته المختلف عليها ولكن في مبدأ الاستدلال بكتب بشرية غير موحى بها من الأصل. فإذا كان الاستدلال من سفر ياشر لتأكيد صحة كلام يشوع (10: 13) (فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوباً في سفر ياشر؟. فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل). كيف يكون كلام هذا السفر مصدق أكثر من كلام يشوع. فمن يكون المرجعية ولمن هل للكتب التي كتبها بشر يؤرخون الأحداث أم للكتب الموحى بها من الله. ولماذا لا يكون سفر ياشر هو المصدر المقدس بدلاً من سفر يشوع. وإذا كان هناك تدوين لتاريخ بني إسرائيل مصدق لدرجة أن التوراة تستدل به على صحتها فلماذا كتب يشوع سفره من الأساس وهو لا يختلف عن تدوين التاريخ في سفر ياشر هل من قبل التكرار.

وحتى لا يكون الكلام جدلي ونظري. يتضح أكثر في صموئيل الثاني (1: 17) أن السفر معاصر لداود (ورثا داود بهذه المرثاة شاول ويوناثان ابنه، وقال أن يتعلم بنو يهوذا «نشيد القوس» هو ذا ذلك مكتوب في سفر ياشر). ويسرد من (19: 27) ذلك النشيد في رثاء شاول وابنه، وبالتأكيد لم يكن هذا سابق على يشوع أو معاصر له. إلا إذا كان سفر ياشر هو يوميات تاريخ بني إسرائيل من يشوع إلى داود، يدون فيه تاريخهم على شكل حوليات. فإذا صح ذلك فهذا يعني ازدواجية بين سفر ياشر والأسفار التاريخية في التوراة من حيث تدوين التاريخ. فكيف يقومان بعمل واحد ولماذا لم يكتفي بإحداهما.

النقطة الثانية هى التدخل في الأسفار القانونية ويتضح هذا في ما يلي:-

[قال المعترض: ينتهي يشوع (4: 9) بالقول (إلى هذا اليوم) ولابد أن هذه العبارة أضيفت إلى النص في تاريخ لاحق، وقد تكرر هذا الخطأ في أكثر كتب العهد القديم. ومن أمثلته ما جاء في يشوع (5: 9، 8: 22، 29، 10: 27، 13: 13، 14: 14، 15: 63، 10: 16).