والمحصلة النهائية لهذا التوضيح والتفسير، أن منذ وقوف موسى أمام فرعون عندما كان يبلغ من العمر ثمانون عام. يتأكد لدينا أن الفترة الزمنية التي حصلت فيها المعجزات على أرض مصر والتعافي منها ثم رحيل بني إسرائيل إلى سيناء وتلقي الوصايا في جبل حوريب ثم الارتحال إلى أرض كنعان وغضب الله عليهم وحرمانهم من دخول الأرض الموعودة لمدة أربعين سنة. كل هذه الأحداث تقع في فترة زمنية أكبر بكثير من الأربعين سنة التي ذكرتها التوراة والتي بدأت بوقوف موسى أمام فرعون وعمره 80 سنة وحتى موته قبيل دخول بني إسرائيل الأرض الموعودة وعمره 120 سنة. فكيف يمكن ترتيب هذه الرحلة بأحداثها المتعاقبة في 40 سنة بأزمان لا تحتمل اللبس والتأويل.

كانت هذه هى الأسفار الخمسة الأولى في التوراة والمسماة أسفار الشريعة أو أسفار موسى. وبالرغم من تحقق شروط النبوة والوحي والتدوين لكن شابها كثير من النقص وأصابها الخلل في ترابط الأحداث والوقائع من حيث الزمان والمكان. وفقد الترابط المنطقي العقلي المقنع. وذلك وفقاً لقارئ غير متخصص أو متعمق في أي من علوم أو فروع مرتبطة بالكتاب المقدس. وكان الغرض من عدم التعمق في دراسة الكتاب والاكتفاء بمستوى الشخص العادي هو مخاطبة الرأي العام الكبير وليس الرأي الأكاديمي الخاص والذي قد لا يعني المواطن العادي من حيث خصوصية الاستدلال والرد عليه والذي لا يملك الشخص العادي إمكانية معرفته أو الإطلاع عليه بسبب مصطلحاته أو تخصصه الدقيق.

وهنا لابد من إعادة التذكير والتأكيد كلما سنحت لنا الفرصة والموضع الذي يتطلب هذا أن قيمة ما هو مكتوب ومعاييره مرتبطة بمن هو الكاتب. فالشخص العادي الذي يتحدث ويكتب وينقل عنه يختلف قوله وكتابته عن أن يصدر نفس القول والفعل من حاكم دولة أو عالم ديني، من حيث التدقيق في نقل الكلمات لتأثيرها على محيطها بالسلب أو الإيجاب. فإذا كان هذا في البشر فماذا عن الكلام المنسوب إلى الله. وهو الكلام المقدس الذي وضع رجال الدين المسيحي بأنفسهم معايير عصمته وقداسته وقانونية أسفاره.

وقد يرى بعض القراء أو من يتصدى للرد أنها أمور بسيطة لا يستحق الوقوف أمامها كما ذكر البعض في كتبه (1). لكن القليل المقبول في كتب البشر ممنوع في كتب الله فنسبة الخطأ في أي عمل يتصاعد تأثيرها بمدى دقة العمل، فخطأ الطبيب قد يودي بحياة إنسان. والمفروض أن لا يكون هناك خطأ في كلام الله المعصوم وإلا فما فائدة العصمة وما الذي يفرق بين كلام الله وكلام البشر.

* * * * * * * * * *

سفر يشوع

على غرار النبي موسى في تدوين الأحداث المصاحبة لرحلة بني إسرائيل ووضعها بجانب تابوت العهد، سار خلفائه أو هكذا قيل. فكتب يشوع سفر يسرد مراحل متطورة في تاريخ بني إسرائيل منذ دخولهم أرض كنعان وحروبهم ضد ملوكها وانتصارهم في هذه الحروب حتى تقسيم الأرض على الأسباط. ويضع اليهود سفر يشوع في إطار الأسفار التاريخية وليس أسفار الشريعة الموسوية، وهو اعتراف ضمني أن السفر مجرد تدوين تاريخي لبني إسرائيل. والاعتراض هنا ليس في قيام يشوع بتدوين تاريخه مع قومه ولكن الاعتراض هو إضفاء صفة القداسة على هذا التدوين ووضعه في مصاف الوحي والشريعة المطلقة. وهنا لابد أولاً من التأكد من قداسة السفر وتلبيته للشروط القاسية التي وضعها رجال الدين المسيحي للاعتراف بقانونية هذا السفر.