هذه الأرض القاحلة إذا عرفنا أنها ولازالت حتى الآن صحراء قاحلة. ويؤكد ذلك أن بعد هروب موسى إلى أرض مدين وجدهم يستخدمون الآبار في توفير احتياجاتهم من الماء. فإذا كانت هناك مراعي كافية لهذه الأعداد المهولة من الحيوانات غير البشر فلابد أنها تأتي من الأمطار ولابد من وجود أنهار أو جداول صغيرة على الأقل.

يذكر سفر العدد أسماء المدن التي بناها (بنو جاد وبنو راؤبين) في أراضي ملك حشبون وملك باشان اللذان استولى موسى على أرضيهما قبل عبور الأردن إلى أرض كنعان. فإذا كانت هذه مدن أو حتى أماكن للماشية الخاصة بالسبطين، فهذه المدن المذكورة تأخذ من الوقت سنين حتى تكون هناك مدن تذكر بالاسم. فكيف عرف موسى بها وهو الذي مات مباشرة بعد كتابة سفر التثنية في عبر الأردن.

يصادف قارئ سفر العدد اختلافات كثيرة في تحديد المواقع الجغرافية. فمن مدينة (قادش برنيع) الغير معروف مكانها هل في برية فاران أم لا، وماء (مريبه) كان في برية (صين) أم لا، والآن جبل (هور). فذكر السفر جبل (هور) عند وفاة (هارون) أنه في أطراف أرض (أدوم) أي في الجنوب من أرض كنعان ولكن نفاجئ به مرة ثانية أن جبل (هور) على الحدود الشمالية للأرض الموعودة التي سيرثها بني إسرائيل. فأين يقع جبل (هور) في الحقيقة. وهل هناك أكثر من جبل بهذا الاسم.

قاربت اللحظة الحاسمة على الوقوع وذلك عندما طلب من موسى إحصاء بني إسرائيل بعد فناء الجيل الأول المغضوب عليه. وفي هذا اللحظة طلب موسى من الله أن يختار من يخلفه على بني إسرائيل ليكون قائداً ومقسم للأراضي. فاختار الرب يشوع بن نون وتم تنصيبه أمام الكاهن أليعازار وأمام الشعب (27: 16 - 23). لكن هذا الحدث يخالف ما ذكر في سفر التثنية (1: 37 - 39) ويفهم منه أن الله غضب على موسى كما غضب على بني إسرائيل بسبب رفضهم دخول الأرض ووقتها أعلن له أن يشوع بن نون هو من سيقسمها لقومه. فكيف يطلب موسى من الله أن يختار لبني إسرائيل من يقسم لهم الأرض كما في رواية سفر العدد وهو كان يعلم منذ غضب الله أن يشوع بن نون هو هذا الشخص.

وإذا كان تولية يشوع حدثت عندما عرف موسى أنه سيموت على جبل نبو (عدد 27: 12 - 23) وجاء بعدها أحداث الحرب على مدين. فكيف يكون تولية يشوع قبيل وفاة موسى مباشرة كما جاء في سفر التثنية (31، 32: 48 - 51). كل هذه النقاط تثير كثير من البلبلة، وقد يكون لها تفسير شريطة أن يكون التفسير مقنع وليس جدال لا طائل له.

من المعلوم أن كل حدث يقع في زمان ومكان محددين. ويمكن الاتفاق في المكان والاختلاف في الزمان أو العكس. أما أن يحدث الاختلاف في الزمان والمكان فهذا لا يمكن القبول به. فرغم أن كثير من المواقع المكانية المذكورة في التوراة لم يكن هناك تحديد دقيق لها، أخذاً في الاعتبار أن من كتب هو النبي موسى عليه السلام بوحي من الله عز وجل وليس بعلمه الخاص، فتصبح قضية عدم تحديد المواقع بدقة نقطة ضعف واضحة في التوراة.

ولا يتوقف الأمر عند المكان فقط ولكن يتعداه إلى زمان سرد الأحداث والوقائع فالفترات الزمنية التي تحدث فيها الوقائع والأحداث وتسلسلها الزمني يشوبها الكثير من الملاحظات سواء في طول الفترة الزمنية لكل حدث أو تتابع الأحداث في فترة زمنية قصيرة تثير العجب. وتتعدى كل الأحداث الصغيرة إلى الفترة الزمنية الكلية فتبدأ من وقوف موسى أمام فرعون وحتى دخولهم إلى أرض كنعان مروراً بفترة التيه في سيناء. والسؤال هل كانت هذه الفترة هى أربعين سنة أم لا.

فأحداث قصة الخروج تبدأ عندما وقف موسى أمام فرعون وكان يبلغ وقتها ثمانون سنة وهارون أخيه ثلاث وثمانون سنة أي أكبر بثلاث سنوات (خروج 7: 7) ورفض فرعون طلب موسى بخروج بني إسرائيل. وتبدأ بعد ذلك الضربات الإلهية التي نزلت بفرعون وقومه. ولكن لم تذكر التوراة الفترات الزمنية التي وقعت فيها الضربات الإلهية ولا حتى الفترة الزمنية التي استغرقتها. لبيان تأثيرها على المصريين