يتبقى نقطة مهمة بخصوص الجيل الذي رفض دخول أرض كنعان والذي كان يبلغ 600 ألف نسمة وهو عدد كبير لا يمكن إغفاله فكيف تم فناءه في أربعين سنة فقط. معنى هذا أن هناك كثير من الكوارث التي حدثت له أو أوبئة، فلا يمكن فناء نصف شعب بهذه السرعة إلا وفقاً لأحداث كبيرة. فماذا حدث لهذا الجيل. هذا الحدث الجلل تجاهلته التوراة. وإذا كان قد كتب عليهم الفناء قبل دخولهم أرض الميعاد فلماذا ذكر سفر العدد (15: 1 - 31) أن موسى كان يعلمهم ماذا يفعلون عند دخولهم الأرض الموعودة، هل ليعلموها لأبنائهم. أليس من الأولى بموسى أن يعلم الجيل الثاني وهو الذي سيدخل أرض كنعان الموعودة.

لا يتوقف الأمر عند هذا الحد بل يذكر سفر العدد أن إحساساً بالذنب حدث بعد رفض بني إسرائيل أوامر الله بالحرب ودخول الأرض الموعودة. فصعد بني إسرائيل إلى الجبل لمحاربة الكنعانيون والعماليق، رغم عدم موافقة موسى وتذكيرهم أن لله ليس معهم. فهزموا وطاردهم الكنعانيون والعماليق إلى موقع اسمه (حرمه) (14: 45). هذا الاسم تكرر مرة ثانية عندما هزم بني إسرائيل الكنعانيون بعد موت هارون وذكر في سفر العدد أن المكان يسمى (حرمة) نتيجة لهذه الحرب (21: 3). فكيف سمى (حرمه) وهو الاسم المعروف منذ 40 سنة أم أن المكان مختلف.

تذكر التوراة كثير من الأحداث يمكن أن تثير اللبس قد يجد البعض تفسير لها ولكن يبقى التفسير مقنع أم لا هذا هو السؤال. فالسفر يذكر أن الله أمر موسى بإرسال الجواسيس لأرض كنعان وهو في برية (فاران) ويذكر أنهم تجسسوا الأرض بدأ من برية (صين إلى حماه) وعادوا إلى موسى (13: 1 - 25). ولكن في سفر التثنية يذكر أن موسى وعلى لسانه هو من أرسل الجواسيس بعد أن طلب منه بني إسرائيل ذلك وأنه نفذ هذا الأمر وهو في (قادش برنيع) عند جبل الأموريين (تثنية 1: 22 - 25). فأين تقع (قادش) هذه ومن الذي طلب تجسس الأرض.

قد يبرر ويوضح أحدهم الأمر بقوله أن ما ذكر في سفر التثنية هو طلب بني إسرائيل تجسس الأرض، وإن ما ذكر في سفر العدد هو الأمر الإلهي بالموافقة على الطلب. ولكن ألم يكن هناك مجال لتوضيح هذا في التوراة في سفر التثنية بالنص على أن ما قاله موسى كان بعد موافقة الرب. ألم يكن من الأفضل فض الاشتباك بين الألفاظ الملتوية التي تزيد الغموض أكثر من توضيحه خاصة أن الحدث تاريخي متصل بمصير بني إسرائيل وسيترتب عليه نتائج هامة. لماذا لم تسمح التوراة بهذا وهى التي سمحت بتكرار كثير من النصوص بدون اختلاف كما حدث في وصف خيمة الاجتماع وصنعها في سفر الخروج.

كانت حرب ملك حشبون وملك باشان بداية تحقق الموعد ولكن الأحداث المصاحبة لهذه الحرب غريبة بعض الشيء. فوفقاً لأحداث سفر العدد يعتقد القارئ أن موسى حارب هذين الملكين رداً على الاعتداء عليه وأنه بعث لهم رسل سلام فلم يرضوا بمرور بني إسرائيل في أرضهم (عدد 21: 21 - 24). ولكن في سفر التثنية يذكر وجه آخر للحدث، فيذكر أن الله هو الذي أعطى موسى أراضي هذان الملكان وأن موسى كان يعلم بهذا. فهل إرسال موسى الرسائل إلى الملكين كان من قبيل الخدعة حتى لا يلام موسى (تثنية 2: 24 - 37، 3: 1 - 11).

وتزداد الأمور التباساً فيما حدث (لبلعام) وهو من (مدين) وكان له مكانة عند ملك موآب فاستدعاه للعن بني إسرائيل (22، 23، 24). ويفهم من هذا الكلام أن الرجل صالح وخاصة بعد سرد التفاصيل وردوده على ملك موآب وقوله أنه لا يتحرك ولا يتحدث إلا بإذن من الله وهو ما فعله عندما جاء له الوحي بالذهاب إلى (بالاق) ملك موآب، فخرج مع من قدموا لاصطحابه. ونفاجئ في الفقرة التالية أن الله غضب عليه لأنه نفذ كلامه فلماذا؟!!!. ثم قصة طويلة حتى فتح الله عينية ورأى ملاك الرب الذي طلب منه ذكر ما سوف يملى عليه عند ملك موآب. ونفذ بلعام كل ما طلب منه بدون زيادة أو نقصان، فبارك بني إسرائيل بل أضاف فتنبأ بما سيحدث في المستقبل لصالحهم. ورغم كل هذه الأفعال التي توضح أن الرجل مطيع لأوامر الرب نجد في نفس السفر عندما حارب بني إسرائيل المديانيون أنهم قتلوا بلعام (31: 8). فلماذا قتلوه وهو الذي باركهم تنفيذاً لأوامر الرب. هل كان هذا هو جزاء سنمار.

تبدأ التوراة في إضفاء الصفات الخارقة على بني إسرائيل، فبعد قيام اثنين من أبناء يعقوب (شمعون ولاوي) بقتل مدينة بأكملها. هنا قام 12 ألف إسرائيلي فقط بمحاربة مدين بأكملها وقتل رجالها وأسر نسائها وأبنائها. وتوضح أعداد الغنائم عدد شعب مدين الكبير الذي قتله جيش بني إسرائيل. فيحصي السف عدد الغنائم أنها تبلغ الغنم 675 ألف، البقر 72 ألف، الحمير 61 ألف. فكيف كانت ترعى هذه القطعان المهولة في