* * * * * * * * * *

سفر الخروج

بعد هذا التوقف الهام نعود مرة ثانية لسياق التوراة وأحداثها ونصل إلى سفر الخروج. فقد نجا بني إسرائيل بعد أن أغرق الله فرعون وجنوده ولكن عاود الحنين بني إسرائيل لخيرات مصر من مأكل ومشرب وبسبب هذا الحنين أنزل الله عليهم المن والسلوى. ولكن اختلفت الأسفار في هذا الحدث. ففي سفر الخروج يذكر أن هذا حدث في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني في برية سين (خروج 16)، ولكن في سفر العدد يذكر أن هذا الحدث وقع في السنة الثانية في الشهر الثاني بعدما ترك شعب إسرائيل سيناء (عدد10: 11). ويتبعها أن المن والسلوى نزل بعد مسيرة ثلاث أيام من جبل حوريب (11: 4 - 35) وأكثر من هذا إختلف في أن بني إسرائيل كانوا يأكلون المن فقط ثم اشتاقوا إلى اللحم فأعطاهم الله السلوى وأن المن في سفر الخروج كان طعمه كرقاق بعسل ولكن في سفر العدد كان طعمه كقطائف بزيت فكيف اختلف الطعم.

قال البعض في تبرير هذا [أن سفر العدد يذكر المن بعد جمعه وطبخه أما سفر الخروج يذكر طعمه قبل الطبخ] (1). ولكن هل هناك طعام يكون له طعم حلو فلما يطبخ يذهب هذا الطعم.

بعد المن والسلوى اطمأن شعب إسرائيل على الطعام ولكن بقيت مشكلة المياه تؤرقهم في الصحراء فصادف الشعب مشكلة البحث عن مصادر للمياه تكفي لشرب 600 ألف من لرجال فضلاً عن النساء والأولاد. وثار بني إسرائيل على موسى وهارون بسبب العطش وحدثت المعجزة عندما ضرب موسى الصخر فتدفقت منه المياه. هذه الحادثة أيضاً اختلفت فيها التوراة، فسفر الخروج يذكر وقوع الحادثة عندما نزل الشعب في (رفيديم) وسمي المكان باسم (مسه ومريبه) (خروج 17). وسفر العدد ذكر زمان ومكان مختلف لهذه الواقعة، فيذكر أنها حدثت في برية (صين) عند قادش حيث ماتت مريم أخت هارون وموسى وسمي المكان أيضاً باسم ماء (مريبه) (عدد 20). فهل تكررت الحادثة وهل سمي المكان بنفس الاسم في المرتين.

في الوقت التي لم تذكر فيه التوراة كثير من الأحداث أو سردت بطريقة مختصرة مبهمة تحتمل التأويل المختلف عليه وبرر البعض هذا بأن التوراة ليست مكان للتكرار والإعادة. نجد عكس ذلك في سفر الخروج. فبدأ من الإصحاح 25 هناك سرد ووصف تفصيلي لخيمة الاجتماع والمنارة وتابوت العهد وغيرها، حيث وصف دقيق للمواد المستخدمة والصانعين. ليس هذا فحسب بل يتكرر النص بدأ من الإصحاح 39 ولكن السرد هذه المرة من جهة تمام الصنعة. ويتطابق النصان في كل الكلمات والسياق مع تغيير الأفعال فقط من الفعل الأمر الصادر من الله إلى الفعل الماضي الذي يدل على تنفيذ الأمر. كأن يتغير من (اصنع) إلى (صنع) كما في الجملة (وصنعة حائك حاذق تصنعها) إلى (وصنعة حائك حاذق صنعها). فهل التوراة لا تكرر إلا في هذه النقطة ولماذا التأكيد على كل حرف وكل جملة. لماذا لم يكتب موسى (وفعلنا كما أمر الرب) وهى الجملة التي تكررت في كثير من المواقع الأخرى. وإذا كانت التوراة بها المجال المتسع لهذا التكرار والإسهاب فلماذا أغفل موسى وأجاز في وصف كثير من الأحداث طوال سنين التيه الأربعين.

ويتبقى في سفر الخروج نقطة قد لا يراها البعض هامة ولكن لابد من الإشارة إليها وهى، أين تحدث الله إلى موسى وظهر له في العليقة. فتذكر التوراة أن موسى كان يرعى الغنم لحماه وكان موسى يقيم معه في مدين (2). وتقع مدين على الضفة الشرقية من خليج العقبة أي في السعودية الآن. ولكن ظهرت النار في العليقة وتحدث إليه الرب من خلالها وهو يرعى الغنم في جبل حوريب (خروج 3: 1 - 5). والجبل يقع