المعرفة فقط أي أن شجرة الحياة كانت مباحة لأدم أن يأكل منها فلماذا حرمت الآن. وإذا كان الله قد منع أدم من الأكل من شجرة المعرفة هل هذا الأمر لبيان طاعة أدم لله أم خوفاً من معرفة أدم بالخير والشر ويصبح مستقلاً ومصدر تهديد غير قابل للسيطرة وسوف يتطلع إلى الحياة الأبدية بعد المعرف. فكان العقاب طرده من الجنة. ولماذا وضع الله شجرة الحياة أمام أدم وهو يعرف ما سوف يحدث من أكل أدم من شجرة المعرفة. أليس من السهل إخفائها من طريق أدم بدل من طرد أدم من الجنة. فإذا كان الغرض هو وضع أدم في دائرة لا يتعدها بقدراته فلماذا تم وضع الشجرة من وجعله يملك حرية الاختيار. أما إذا كان وضع الشجرة هو اختبار لطاعة الله فلا خوف لأن الأمر محدد ومحكوم ولا يترتب عليه أي تطور في قدراته لتهدد الآخرين. ويتعارض سبب طرد أدم من الجنة مع ما سبق أن خلق أدم كان للتكاثر وعمار الأرض. أي أن مصير أدم النزول إلى الأرض سواء أكل من شجرة الحياة وطرد أو لم يأكل.

والأهم في هذه الفقرة قول الرب الإله (هو ذا الإنسان قد صار واحد منّا عارفاً الخير والشر). فما المقصود بهذا القول. إن هذا الكلام يعطي انطباع أن هناك جمع يعرفون الخير والشر ويخاطبهم الرب الإله فمن هم هؤلاء الجمع (واحد منّا). أم المقصود أن صيغة الجمع تعظيم الذات الإلهية. فيقول واحد منّا أي الأب والابن والروح القدس. فمعنى هذا التعارض مع التوحيد المفترض للذات الإلهية. لذا فهذا التعبير يحتاج لتوضيح ومعرف إلى من يتوجه الرب الإله بالخطاب ومن المقصود (بمنّا) فمن هم.

وننتقل بعد ذلك إلى قصة قايين وأخيه هابيل. فبعد قتل قايين أخيه يذكر الإصحاح 4 على لسان قايين أنه طلب من الرب أن يختفي ولكن خاف من أن يقتله أحد. فمن هو هذا الشخص الذي يخافه وهم جميعاً حوالي ستة أشخاص، أدم وحواء وقايين وزوجته وزوجة هابيل. فإذا هرب فمن سوف يقابله ويخاف أن يقتله. إن هذا الخوف يدل على الكثرة العددية وهذا يجعلنا نسأل هل أدم هو أبو البشرية أم كان هناك بشر قبله غير معروفين.

ويؤكد هذا الفهم ما ذكر بعد ذلك عن الطوفان. وفي بداية الإصحاح السادس أن أبناء الله رأوا بناب الناس أنهن حسنات (6: 2) وأيضاً (دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولاد) (6: 4). فمن هم أولاد الله ومن هم أولاد الناس. فهل كان هناك بشر غير سلالة أدم وحواء.

ثم جاء الطوفان بسبب فساد البشرية ولكن فترة الطوفان يوجد بها علامات استفهام. فالطوفان كان أربعين يوم (7: 17) وأغرق كل الأرض وظلت المياه على الأرض 150 يوم وبعد 150 يوم في الشهر السابع. ولكن السبعة أشهر بها 210 يوم فإذا كان الطوفان 40 يوم وبعده ظلت المياه 150 يوم فمعنى هذا أن هناك 190 يوم ظلت المياه تغطي الأرض فأين العشرون يوماً المتبقية. وقد يرد أحدهم بأن المقصود أنه في الشهر السابع وليس بعد الشهر السابع أي لم يمر سبعة أشهر ولكن بدأ انحسار المياه في الشهر السابع فيصبح الكلام صحيح. ولكن هذا التبرير يتعارض مع فقرة أخرى.

فوفقاً لسفر الخروج (7: 12 - 13، 7: 17 - 24، 8: 1 - 14). بدأ الطوفان بالمطر طوال 40 يوم وليلة وذلك في سنة 600 في الشهر الثاني يوم 17 وأخذت المياه في الازدياد حتى غطت رؤوس الجبال بارتفاع 15 ذراع وظلت المياه في ازدياد طوال 150 يوم. ويفهم من ذلك أن مدة الطوفان تدخل في مدة 150 يوم. خاصة أنه يذكر أن الفلك استقر على جبل أراراط في الشهر السابع يوم 17 أيضاً. أي أن المدة من الشهر الثاني يوم 17 إلى الشهر السابع يوم 17 هى خمسة أشهر تساوي 150 يوم. فأي الفترات الزمنية هى الأصح وكيف يتم الربط بينها.

ومن النقاط المثيرة للسخرية هى التي ذكرت في (9: 22) عندما رأى حام عورة أبيه واستيقظ نوح من نومه وعرف بالأمر. فكان من المتوقع أن يلعن نوح ابنه حام الذي فعل هذه الفعلة أو حتى ذريته. ولكن نوح لم يفعل وبدلاً من ذلك لعن كنعان ابن حام دون عن إخوته كوش ومصرايم وفوط. فما ذنب كنعان ولماذا خصه نوح بهذه اللعنة. يتضح هذا عندما نعرف أن ذرية كنعان هى من استوطنت الأرض التي وعد بها الله بني إسرائيل فهل كانت هذه اللعنة تكون حجة ومبرراً لكل أفعال بني إسرائيل بالقاطنين في هذه الأرض.