وتظهر الأمور جلية في النهاية ولا يعود هناك التباس بعد قول موسى للكهنة (خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم ليكون هناك شاهداً عليكم) (تثنية 31: 25 - 26). لذلك يتضح أن التوراة تختلف عن الألواح في القداسة وبالتأكيد في الكاتب والمحتوى.

ويلاحظ من ذلك أن موسى هو الذي كتب الشريعة، فرغم أنها موحى بها من الله لموسى فإنه كتبها بقدرته البشرية المحدودة وليس بالقداسة الإلهية المطلقة وهذا يوضح سبب طلب موسى من أتباعه عدم الزيادة أو النقص في التوراة ولم يطلب هذا في ألواح العهد وذلك لمعرفته عدم قدرة بني إسرائيل على تغيير الألواح الإلهية.

ويتبقى بعد ذلك الأحداث التاريخية المصاحبة لبني إسرائيل سواء ما حدث قبل موسى مثل سفر التكوين أو ما حدث بعد الخروج والأحداث اليومية التي صاحبت رحلة بني إسرائيل في الخروج أو حتى بعد أن أكمل موسى التوراة مثل الإصحاح 32 وحتى نهاية سفر التثنية. فهذه الأحداث أشبه بتدوين المؤرخين الذين صاحبوا الرحلة وما قاله موسى عن الحياة السابقة وبدء الكون وهو التدوين الذي ذكر مثال عليه في كتاب (حروب الرب) وغيرها مما يدل على أن بني إسرائيل دونوا الأحداث تاريخياً بالإضافة إلى تدوينها عقائدياً. فإذا كان موسى قد دون الشرائع فهل دون كذلك الأحداث التاريخية المصاحبة لها وهل كان هناك كتب مدون فيها الأحداث التاريخية فقط والأحداث المرتبطة تشريعية وتاريخية. وما قيمة الأحداث التاريخية التي كتبت في أسفار الشريعة وأشارت إلى كتب أخرى كمرجعية وهى لم تدون بوحي إلهي. هذه النقاط الغامضة التي تحتاج لتوضيح لمعرف الحقيقة.

يتضح من هذا العرض أن التوراة التي بين أيدينا لم تكن كذلك في عهد موسى. فقد كانت تنقسم إلى ثلاث أجزاء العهد والشريعة والتاريخ. وهى شبيهة بالإسلام في جوانب متعددة. فالعهد هو كلام الله للبشر وهو شبيه بالقرآن، والشريعة التي أبلغها موسى وعلمها لبني إسرائيل شبيهة بالسنة النبوية المحمدية، أما الأحداث التاريخية المصاحبة للدعوة فهى شبيهة بالسيرة النبوية وأحداثها في مكة والمدينة. والاختلاف أن المسلمين حافظوا على الثلاث أقسام منفصلة كما تسلموها ولكن بني إسرائيل ومع مرور الزمن اندمجت الدوائر الثلاث مع بعضها البعض ولم يعد هناك حدود فاصلة بينها، فأخذت جميعها الوضع المقدس عند اليهود خاصة إذا عرف أن عزرا الكاهن هو من أعاد صياغة التوراة مرة أخرى بعد العودة من السبي البابلي فخلط بينهم جميعاً هذا الخلط وأخرج لنا التوراة التي بين أيدينا الآن والتي تؤرخ به. هذا الخلط كان في السابق معروف الحدود الفاصلة بين دوائره منذ عهد يشوع وتابعيه الذين ذكروا الشريعة الموسوية منزهة عن غيرها.

هذه الفكرة هى ما سوف توضح نقاط كثيرة لا تتفق مع مبدأ الكتاب المعصوم والمنزه والمكتوب بأصبع الرب واستيعاب الفكرة جدياً وفهمها سيسهل قراءة الأحداث ومعرف سبب الثغرات الواضحة التي سوف نقابلها ونعرضها.

يبدأ سفر التكوين بسرد أحداث خلق الكون وخلق أدم وحواء وهذا السرد يشوبه الكثير من السقطات الواضحة. ففي الإصحاح الأول يذكر أن الله خلق الإنسان في اليوم السادس بعد أن خلق كل شيء على الأرض. ولكن في الإصحاح الثاني يذكر أن الله خلق الإنسان قبل أن ينبت الشجر وتدب الحياة على الأرض لأن الله لم ينزل المطر والإنسان لم يعمل في الأرض أي أن الإنسان هو من قام بعمار الكون ولم يخلقها الله منذ البدء.

وفي نفس الإصحاح يذكر أن الله أوصى أدم (2: 16) قبل خلق حواء أي أن الأمر بمنع الأكل من الشجرة لم تكن تعرف به حواء ولكن في الإصحاح الذي يليه يذكر أن الحية ذكّرت حواء بالأمر الإلهي الذي يشملها هى وأدم بمنعهما من الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، فكيف عرفت حواء بذلك هل أخبرها الله أم أخبرها أدم.

والنقطة الهامة جداً في نفس الإصحاح ما ذكر (3: 22 - 24) (وقال الرب الإله: «هو ذا الإنسان قد صار واحد منّا عارفاً الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل ويحيا إلى الأبد». فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. وطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة). لكن يعرف من السفر أن ما حرم على أدم هو شجرة