وقال أغلب مفسري اليهود إن الذي كتب الإصحاح الأخير من التثنية هو يشوع، وقال البعض الأخر إنه عزرا، وقال البعض الأخر إن السبعين شيخاً دونوه بعد وفاة موسى، فإن كتاب التثنية ينتهي في الأصل بهذه الآية: (طوباك يا إسرائيل من مثلك يا شعب منصور بالرب ترس عونك] (1).

اتفق الكاتب مع مفسري اليهود في استحالة أن يكتب موسى أخر سفر التثنية في التوراة فأكد من حيث لا يدري ما يقوله المسلمين أن هناك تدخل بشري على تدوين الكتاب المقدس. وإن كان الكاتب قد اختلف مع مفسري اليهود فيمن هو الذي كتب نهاية هذا السفر. وبصرف النظر عمن كتب فمبدأ إضافة كلام للتوراة التي أكملها النبي موسى هو مخالفة صريحة لتعاليم موسى في عدم الزيادة على ما أسلمه للكهنة اللاويين.

ولكن يبدو أن الروح القدس هو الحل لكل مأزق. فالقول بأن الروح ألهم يشوع بكتابة سفره قد يكون مقبولاً وهو ما لم يقدم الكاتب دليل على صحته خاصة أننا نتكلم عن كتب منسوبة إلى الله فلا يصح أن يكون الكلام بدون دليل. وأن نهاية سفر التثنية المفروض أنه أول سفر يشوع. ولكن الكاتب عاد لينقض هذا الكلام فذكر أنه مع الوقت لم يعد يعرف أحد نهاية كلام موسى مع بداية كلام يشوع. فهل وضعت التوراة بأكملها في لفافة واحدة، فأين الروح القدس من هذا ولماذا لم يطلب بوضع ضوابط لفواصل الأسفار إذا كان هو من أوحى بها. إن هذا يفتح الباب واسعاً لكثير من الأسئلة. فإذا كانت التوراة في السابق بدون فواصل فمن الذي وضع الفواصل وكيف يمكن التأكد الآن أن بدايات الأسفار هى البدايات الصحيحة كما أوحى بها الله ولماذا بعد معرفة أن هذا الإصحاح هو أول سفر يشوع فلماذا لم ينقل إلى بداية سفره وترك حتى الآن في آخر سفر التثنية ليثير كل هذه البلبلة. أليس هذا إصرارا على الخطأ.

ورغم كل هذه الأسئلة فالواقع يقول أن أسفار موسى كانت معروفة نهايتها كما أسلمها للكهنة وكانت موضوعة بجانب تابوت عهد الرب، فمعنى هذا أن ما كتبه يشوع قد كتب في أوراق أو لفائف جديدة معروف بدايتها ونهايتها وخاصة وفقاً لسفر يشوع أن السفر قد كتب واكتمل وتم إضافته إلى تابوت العهد بعد موت يشوع، أي بعد فترة زمنية طويلة من كتابة موسى التوراة ووضعها في تابوت العهد.

وما حدث مع يشوع تكرر في كل الأسفار. فلا يمكن أن تكون هناك لفافة واحدة مكتوب بها التوراة في أولها ويترك الباقي فارغ تحسباً لمن سيأتي بعد ذلك ويكتب السفر الخاص به. لذا فوفقاً للمنطق أن كل سفر من أسفار التوراة كان معروف بدايته ونهايته. ولتأكيد هذا الرأي هو ما قاله النبي موسى في التوراة وطالب فيه كل ملك أن يكتب نسخة من هذه التوراة ليعمل بها، فهل كان المطلوب نسخة من كل ما سوف يكتب بعد التوراة من يشوع وغيره من الأنبياء والرسل لبني إسرائيل.

وإذا افترضنا جدلاً أن يشوع هو من كتب هذا الإصحاح فكيف يمكن القول - على حد زعم أحد مفسري التوراة - أنه كان مصاحب لموسى عند وفاته كما صاحب إليشع النبي إيليا عندما رفع إلى السماء. فكيف عرف يشوع أن موسى مات ودفن في الجوار في أرض موآب ولماذا لم يذكر أن الله أخذه منه. فإذا كان قد عرف مكان موته فبالتأكيد يعرف مكان قبره، وإذا كان لا يعرف مكان القبر فكيف عرف منطقة الموت. فإما يعرف المكانين أو لا يعرف فليس هناك حل وسط.

* * * * * * * * * *