[جاء في سفر التكوين كذلك ما يلي:-

ولما كان عيسو ابن أربعين أتخذ زوجة يهوديت ابنة بيري وبسمة ابنة إيلون الحثي (26: 34).

فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت زوجة له على نسائه (28: 9).

وأخذ عيسو نساءه من بنات كنعان عدا بنت إيلون الحثي وأهوليبامة بنت صيعون الحوي وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت. فولدت عدا لعيسو اليفاز، وولدت بسمة رعوئيل، وولدت أهوليبامة بعوش وبعلام وقورح (26: 2 - 5).

النصوص الثلاثة السابقة تقع بين عشرة إصحاحات من السادس والعشرين إلى السادس والثلاثين، ويبدو أنها قد كتبت على أيدي أكثر من كاتب، أو أن هناك يداً خفية قد تلاعبت بمحتوياتها.

فالنص (1) يفيد أن عيسو تزوج من يهوديت ابنة بيري الحثي وبسمة ابنة إيلون الحثي.

والنص (2) يفيد أن عيسو تزوج كذلك من محلة بنت إسماعيل.

لكن النص (3) يخالف النصيين السابقين. إذ نجد (عدا) هى ابنة إيلون الحثي وليست (بسمة)، و (بسمة) هى ابنة إسماعيل وليست (محلة)] (1).

وكان الرد [للرد نقول: تزوج عيسو من أربع: يهوديت ابنة بيري، وبسمة ابنة إيلون (التي تحمل أيضاً اسم عدا. وكان كثيرون يحملون اسمين)، وأهوليبامة بنت عني، وبسمة بنت إسماعيل. وقد أغفل ذكر يهوديت في (تكوين 36)، لأنها لم تنجب نسلاً)] (2).

لكن يتبقى ملاحظة على رد الكاتب وهى أن هذا هو الحل المباشر لهذه المشكلة أن كل زوجة تحمل اسمين لكن ما هو الدليل على صحة هذا الكلام، لم يذكر لنا الكاتب أي أدلة على أن هذه الأمور كانت معروفة كأن يأتي لنا بأمثلة من شخصيات أخرى كانت تسمى باسمين سواء في النساء أو الرجال. وحتى على فرض أن هناك اسمين، فلماذا ذكر الاسمين الخاصين ببنت إسماعيل وابنة إيلون. فما هو الاسم الثاني لباقي زوجات عيسو. وهل إسماعيل أطلق على ابنته اسم ابنة إيلون، أم أن عيسو هو الذي اختار أن يكون لابنة إسماعيل وابنة إيلون نفس الاسم وذلك دون عن الأسماء الأخرى رغم أن بنت إسماعيل قادمة من الصحراء وابنة إيلون من كنعان. فكيف تم الاتفاق على نفس الاسم هل هو مجرد مصادفة.

[جاء في الإصحاح الخامس عشر من سفر التكوين (13 - 16) ما يلي:-