موسى من مغبة القيام بهذا الفعل أشد التحذير عملاً بالقول (لقد أعزر من أنذر). وهذا التحذير شبيه في الإسلام بالتحذير الذي ذكره الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل من يحاول أن ينسب له ما لم يقله وبشره في حالة قيامه بذلك بمقعد في النار. ويدل هذا على أن كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - غير محصن بأسلوب فريد مثل القرآن وأن هناك من سيقوم بهذا العمل. ولم يأتي تحذير شبيه فيما يخص القرآن بل أن القرآن تحدى أن يأتي أحد بمثل القرآن أو سورة من أصغر السور القرآن. وهو التحدي القائم حتى الآن ومستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

لذا فإذا طبقنا معايير الوحي سنجد أن أسفار الشريعة هى النموذج والمثال على تحقق هذه المعايير، فموسى نبي بني إسرائيل وليس فقط أوحى إليه بل نزلت التوراة على موسى مكتوبة بأصبع الرب، فهذا لا جدال فيه. ولكن يبقى معيار العصمة هل تحقق، فوفقاً لأقوال موسى أن التوراة لم تكتب بأسلوب إعجازي يمنع البشر من التدخل فيها وتحريفها، ليس هذا فحسب، بل تنبأ بحدوث هذا التحريف عندما حزر اليهود من القيام بهذا. فهل تحقق هذا الفعل وأم ظلت أسفار الشريعة الموسوية الخمس بلا تدخل. للإجابة على هذا السؤال علينا أن نضع هذه الأسفار تحت مجهر البحث والتدقيق حتى نتأكد من بقاء الأسفار كما سلمها موسى عليه السلام بدون تغيير لبني إسرائيل.

لكن لابد من إعادة التأكيد والتذكير أن قيمة ما هو مكتوب وما يترتب على هذا المكتوب من شروط وضوابط مرتبط بمن هو الذي كتب، فما يكتبه الشخص العادي وينقل عنه يختلف عن ما يكتبه المفكر والحاكم من حيث توخي الدقة في النقل لتأثيره فيمن حوله. فما بال الكلام المنسوب إلى النبي والذي ينقله عن الله. هذا الكلام الذي وضع رجال الدين المسيحي بأنفسهم معاييره وضوابطه عن عصمة الوحي وقانونية أسفار الكتاب المقدس. وعليه فسوف نضع محتوى هذه الأسفار تحت هذه المبادئ والمعايير القاسية ونحكم عليها في النهاية.

وقد يرى بعض القراء أن هذه الملاحظات بسيطة ولا يستحق الوقوف أمامها وهو الرأي الذي حاول البعض الترويج له (1). ولكن القليل المقبول به وفقاً لمقاييس البشر يكون جسيماً وناقصاً لمبدأ العصمة في الكتب المنسوبة إلى الله. فإذا قبلنا بالخطأ الصغير والتافه في كلام الله الكامل فما الحاجة إلى العصمة، وإذا كان لا يوجد احتياج إلى العصمة فما الفرق بين كلام البشر وكلام الله، وإذا كان لا يوجد فرق بين كلام البشر وكلام الله فما الاحتياج إلى الرسل والمعجزات التي تؤيدهم طالما أنه في النهاية النتيجة واحدة، فالكلام في النهاية متساوي من حيث المصداقية والعصمة. وإذا قبلنا كلام الله وهو يحتوي الخطأ فهل نعلم الخطأ من الصدق أم أن الخطأ سيأخذ مصداقية وعصمة الوحي، وهل الخطأ عن قصد أم عن حسن نية. وبالتالي تكون الأمور قد زادت تعقيداً واختلطت على المتلقي. وعليه من التحتم أن تعبر هذه الكتابات كل الحواجز التي أمامها حتى تحوز على ثقة وشهادة البشر أنها كلام الله المعصوم. وسنحاول التركيز على النقاط التي لا تحتمل اللبس وتعدد الآراء بل يكون الخطأ فيها واضح حتى لا يتحول النقاش إلى جدال عقيم يدخلنا في تفريعات تزيد ولا تنقص. لذلك فقد رأيت أن أخذ النقاط محل الجدل من كتب موثقة ومشهود لكتابها وناشريها بالمصداقية (2).

* * * * * * * * * *

سفر التكوين