الطبري سرد القصة ولكن بها وقفة (قالا: فلما أمسى أتاه جبريل عليه السلام فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه قال: ما جئتك بهاتين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: افتريت على الله وقلت على الله ما لم يقل)
ويضيف (فما زال مغموماً مهموماً حتى نزلت عليه (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم آياته والله عليم حكيم). فوفقا لرواية الطبري نبّه جبريل الرسول - صلى الله عليه وسلم - لخطأه في نفس الليلة.
وفي تفسير البغوي (فلما أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت، لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله عز وجل!! فحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزناً شديداً وخاف من الله خوفاً شديداً فأنزل الله هذه الآية يعزيه وكان به رحيماً).
اختلف المفسرين حول الحادثة رغم أن جميعهم قد أوردها من خلال مصادر متعددة لا يمكن أن تجتمع على أكذوبة وعلى رأسهم ابن عباس وهو مصدر موثوق لكثير من تفاسير الآيات والآراء التي أخذ بها الفقهاء في تفاسيرهم. ووصل الأمر بابن كثير أن أنكر الحادثة كلياً وشكك في مصداقيتها (قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظناً منهم أن مشركي قريش قد أسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح والله أعلم). وذهب المفسرين في محاولاتهم رفض الحادثة إلى تأليف كتب في دلائل عدم مصداقية أو ضعف رواة الحادثة رغم أن لم يخلوا تفسير للقرآن من ذكرها.
في حماسة المفسرين لرفض الحادثة فأنهم من حيث لا يعلمون يدفعون بها إلى الأمام. فإذا كانت غير حقيقية أو كانت لا قيمة لها فلماذا إصرار التفاسير على ذكرها وعدم تجاهلها. ولماذا جاءت الآيات التالية مرتبطة بتبرير وقوع هذه الحادثة. إن المفسرين يحاولون حل المشكلة بإنكارها ولكن الإنكار لا ينفي وجود المشكلة بل يزيدها تعقيداً.
وليس معنى هذا أننا نقبل بالقصة على إطلاقها فبها كثير من الثغرات التي تكاد تهدمها من الأساس. بل علينا دراستها بحيادية لكي نصل إلى الرواية المقبولة والهدف والحكمة من وقوع الحادثة.
أولى الثغرات هي ترتيب الأحداث والتي اختلفت من رواية إلى أخرى. فمن قال أن الرسول قرأ السورة وبها كلمات الشيطان وفي المساء نبّهه جبريل إلى خطأه فخاف الرسول من الله فنزلت الآية لتهدئته وتعزيته. ولكن هل مراجعة جبريل للرسول في مساء نفس اليوم تعطي الفرصة لهذه الكلمات لتنتشر وتصدق حتى تصل إلى الحبشة مما يجعل بعض المهاجرين يعودون إلى مكة أم أن حسب رواية أخرى أن أثناء مراجعة جبريل القرآن مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكانت مرة في السنة ما عدا السنة الأخيرة في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت مرتين – وأثناء قراءته للسورة وبها ما ألقى الشيطان هنا نبّهه جبريل إلى أن هذه الكلمات ليست في الوحى. ومعنى هذا أن التصحيح كان بعد فترة سمحت بانتشار هذه الكلمات وإثارتها البلبلة حتى وصلت إلى الحبشة. ولكن هذا يثير تساؤل الحكمة من ترك الله هذه الكلمات تثير البلبلة بين المسلمين.
ويتبقى ثغرة أخرى وهى زمن نزول الآيات 52 سورة الحج والمرتبطة بهذه الحادثة. ففي كثير من المصاحف يذكر أنها سورة مدنية وأن الآيات 52 - 55 نزلت بين مكة والمدينة وهى الآيات التي تعزي الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي أنها نزلت بعد فترة كان الرسول خارج مكة بل قد تكون نزلت أثناء الهجرة إلى المدينة. فلا يتفق هذا مع بعض التفاسير التي تقول أنها نزلت في نفس الليلة أو حتى في مكة فكيف تنزل الآية للتذكير بحادثة تخطاها الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين وتجاوزتها الأحداث.