وترتيب القديم العبري، فضلاً عن إن الترجمة السبعينية تضم أسفاراً ليست شرعية، ولم ترد في النص العبري، لذلك استبدلت بترجمة أخرى، إلا وهى ترجمة (ثيودوتيون)] (1).

ويضيف الكاتب [ففي كتاب (تاريخ نقد العهد القديم من أقدم العصور حتى العصر الحديث) – الذي كتب دراساته كوكبة من علماء اليهود، وحرره ونشره العالم اليهودي (زالمان شازار) تقرأ: (أن هذه الأسفار المقدسة هى من طبقات مختلفة، وعصور متباينة، ومؤلفين مختلفين، حيث تستوعب هذه الأسفار ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة من الزمن. فلا ارتباط بينها، سواء في أسلوب اللغة أو في طريقة التأليف.

إن القسم الأكبر من توراتنا لم يكتب في الصحراء. وموسى لم يكتب التوراة كلها وأقوال التوراة ليست إلا لفائف من أماكن وعصور مختلفة لرجال وحكام وعشائر وأسباط مختلفة. ففيها ثماني مجموعات تعود إلى عصور مختلفة، وهى:

لفائف قديمة تعود إلى عصر الصحراء (في سيناء) تم تحريرها من قبل أحد أبناء أفرايم.

ولفائف من تعاليم الكهنة، تمت إضافتها إليها حتى عهد يوشع بن صادق.

ولفائف أعداد الأسباط.

ولفائف باعترافات الأنبياء.

ومجموعات من روايات بيت داود.

وأقوال الأنبياء ومجموعاتهم في بابل.

وأقوال الكهنة والأنبياء العائدين من السبي.

وتكملات مختارة من عصر الحشمونين – (أي القرن الثامن قبل الميلاد).

إن سفر التكوين قد ألف بعد مئات السنين من استيطان اليهود في فلسطين، وبعد أن تحصن الأسباط في إرث استيطانهم بزمن طويل. وإن مؤلف السفر لم يكن موجوداً على كل حال قبل عصر أشعيا – (أي حوالي 734 - 680 ق. م).

أما بالنسبة لسفري الخروج والعدد. فإنهما معالجة لأساطير وأشعار قديمة. وإن الإصحاحات الثمانية والثمانين الموجودة في التوراة، بين أنشودة موسى – الموجودة في سفر الخروج وحتى الإصحاح الأخير من سفر العدد – هى في مجموعها كتاب أحكام مركب من أجزاء