هل بعد ذلك هناك شك في سوء نيّة وأخلاق هذا المدعو القمص زكريا بطرس. وهل رجال الكنيسة المسئولين عن حماية دين المسيح كما يدّعو قد بلغ بهم هذا المستوى المتدني من التحايل والتدليس والكذب على أنفسهم وعلى الآخرين فضلوا وأضلوا.

لم يكتفي القمص بإفترائاته على المفسرين بل امتدت إلى الكتّاب المسلمين المحترمين فتجنى عليهم وحرف كتاباتهم.

طب نيجي إلى الأستاذ عباس محمود العقاد، برضه كشاهد من شهادات علماء الإسلام، لأن الراجل ده كاتب وكتب عن عبقرية محمد وعبقرية المسيح وعبقرية عمر وعبقرية أبو بكر وكتاب الله. فقال إيه في كتاب الهلال. أنا قلت الكلام ده في الحلقة اللي فاتت لكن مفيش مانع إني أضيفه على أساس إن ده كلام عالم من علماء الإسلام.

كتاب الهلال عدد ديسمبر 1959، اللي عايز يجيب الكتاب يقدر يجيبه من دار الهلال. وكتاب الهلال مش مجلة الهلال. في المقال الافتتاحي تحت عنوان كنوز وادي قمران، قال إيه في المقال ده، قال: (إن هذه اللفائف الأثرية اكتشفت في أحد كهوف وادي القمران في شرق الأردن، وهى لفائف يعود تاريخها إلى ألفين سنة) يعني الكلم ده كان 59 شوفي قبلها بألفين سنة يعني قبل ظهور الإسلام بكام قرن، الإسلام ظهر في القرن السابع، فيبقى من ألفين سنة قبل العشرين كان قرن (وتبين بعد تهيئة اللفائف المكشوفة للإطلاع أن أهم ما تحويه نسخة كاملة من سفر إشعياء وعدة أسفار مقدسة أخرى وإنه لا توجد بينها وبين الكتب الموجودة الآن بين أيدينا أي اختلاف ولا تبديل). يبقى منين جه التحريف.

ونختم أقوال العلماء بعالم أخر هو الأستاذ أحمد أمين، العالم الإسلامي والمؤرخ الإسلامي اللي كتب ضحى الإسلام، في الجزء الأول ص 358 قال: (ذهبت طائفة من أئمة الحديث) الحديث الإسلامي (والفقه والكلام) علم الكلام (إلى أن التبديل وقع في التأويل لا في التنزيل) يعني في التفسير مش في الأصل (ومن حجة هؤلاء أن التوراة) السبب إنهم يقولوا كده (قد طبقت مشارق الشمس ومغاربها) الدنيا كلها مليانة بالكتب (ولا يعلم عدد نسخها إلا لله. ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا تبقى نسخة إلا مبدلة ومغيرة. والتغيير على منهاج واحد) يعني كلها متفقة (وهذا ما يستحيله العقل ويشهد ببطلانه).

أبعد هذا، وبعد كده يجي واحد جاهل يقولك إنتو حرفتوا في الكتاب.

نعود مرة ثانية للتأكيد على ما ذكرناه في الحلقة السابقة أنه وفقاً لأقوال القمص عن لفائف وادي القمران ومخطوطات الإنجيل. أن قبل الحديث ومناقشة حفظ أو تغيّر المخطوطات حتى وقتنا الحاضر، يجب التأكد أن الكتب السماوية كانت محفوظة في الفترة التي انتقلت فيها من التسليم الشفهي إلى أول مراحل التدوين حتى وصلت إلى الشكل النهائي للكتاب. وهى الفترة – حسب أقوال القمص – التي امتدت إلى ألف سنة بعد نزول التوراة إلى زمن كتابة مخطوطات وادي القمران بالنسبة للعهد القديم وحوالي من 250 - 300 سنة فيما يخص المخطوطات الخاصة بالعهد الجديد.

وإذا افترضنا جدلاً أن الكتاب المقدس قد حفظ شفوياً حتى أخذ شكله النهائي المكتوب فالمخطوطات التي يتحدث عنها القمص ليست ثابتة في كل الأحوال فكثير من المصادر تؤكد عدم احتفاظ الكتب بشكلها الأصلي [إن التوراة السامرية – وهى ترجع إلى القرن الرابع ق. م – تختلف عن النص الماسوري في أكثر من ستة آلاف موضع. كما أن النسخة السامرية تتفق مع الترجمة السبعينية في الثلث – والترجمة السبعينية ليست في مجموعها دقيقة وبخاصة في إشعيا والمزامير ودانيال، حيث نجد الترجمة حرة غير دقيقة، كما أن سفر أرميا ينقص عن النص العبري نحو السبع، كما ينقص سفر أيوب نحو الربع. كما نلاحظ الاضطراب الكثير عند ترجمة بعض الألفاظ العبرية إلى اليونانية. كما أن هذه الترجمة لم تتم في عصر بعينه فالتوراة مثلاً تمت ترجمتها في القرن الثالث ق. م. أما سائر الأسفار الأخرى فقد ترجمت في عصور متأخرة. لذلك فالآراء متضاربة حول الترجمة السبعينية، ليس فقط حول ترتيبها وتنسيق أسفارها، بل حول اختلافها أحياناً عن النص العبري