كذلك الدين لا يقوم إلا بالصلاة وفي هذه الوجوه يبطل قول من حملها على من تركها جاحداً، وأيضا قوله كانوا لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر وقوله ليس بين العبد وبين الكفر وغير ذلك مما يوجب اختصاص الصلاة بذلك، وترك الجحود لا فرق فيه بين الصلاة وغيرها؛ ولأن الجحود نفسه هو الكفر من غير ترك حتى لو فعلها مع ذلك لم ينفعه، فكيف يعلق الحكم على ما لم يذكر؛ ولأن المذكور هو الترك وهو عام في من تركها جحوداً أو تكاسلاً؛ ولأن هذا عدول عن حقيقة الكلام من غير موجب فلا يلتفت إليه. (1) ... . ... قال ابن العثيمين: ... لا يصح أن تحمل هذه الأدلة على أن المراد بها كفر دون كفر، أو أن المراد من تركها جاحداً.

أما الأول: فلأننا لا يحل لنا أن نحمل أدلة الكفر على ذلك إلا حيث يقوم دليل صحيح على منع حملها على الكفر المطلق المخرج عن الملة، ولا دليل هنا. ولأنه قد قام الدليل على أن المراد به الكفر المطلق المخرج من الملة فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " فذكر الكفر معرفاً بال فدل ذلك أنه الكفر المطلق. (2) ... *** قالوا: أحاديث نجاة أهل التوحيد من النار وحديث الشفاعة فيها دلالة على نجاة تاركي الصلاة من الخلود في النار؟ ... الجواب: ... أن أحاديث الشفاعة الذي استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة عام مخصوص بمن قال لا إله إلا الله وأتى مكفراً مثل أن يقول لا إله إلا الله وهو ينكر تحريم الربا، أو فرضية الصلاة مثلاً، ونحو ذلك، لم يخرج من النار بشفاعة ولا غيرها، فكذلك من قال لا إله إلا الله وترك الصلاة، فإنه لا يخرج من النار بشفاعة ولا غيرها؛ لأنه كافر، فأي فرق بين من كفر بجحد فرضية الصلاة مع نطقه بالشهادة، ومن كفر بترك الصلاة مع نطقه بالشهادة؟!! ... فكما أن الأول لا يدخل في الحديث فكذلك الثاني. بل إن أحاديث الشفاعة نفسها دالة على كفر تارك الصلاة، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - "