اللغوي للآيات بحيث قالوا: " ليكن م. ح. طُّ نظر المفس. ر مراعا َ ة نظم الكلام

. (الذي سيق له، وإن خالف أصلَ الوضع اللغوي " (38

وأكثر ما تظهر أهمية السياق عندما يلتبس المعنى، فالسياق هو الذي

يزيل الإ بهام عن المجمل، و يو. ضح تخصيص العام أو تقييد المطلق، وهو الذي

يحدد الدلالة المقصودة عند تنوع دلالات اللفظ، فإنه " من أعظم القرائن الدالة

على مراد المتكلم، فمن أهمله غلط في نظره، وغالط في مناظرته، فانظر إلى

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 12 -

قوله تعالى في سورة الدخان آية رقم (49):. ذُقْ إِنَّك. أَنتَ الْع. زِي. ز الْكَرِيم. .

. (كيف تجد سياقه يدل على أنه (الذليل الحقير)؟! " (39

ويتناول الإمام ابن عاشور (1323 ه) هذا السياق القرآني التهكمي

بالتحليل الدقيق إذ يقول: " والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة

في الإهانة. وقوله (إنك أنت العزيز الكريم) خبر م ستعمل في التهكم بعلاقة

الضدية. والمقصود عكس مدلوله، أي أنت الذليل المهان، والتأكيد للمعنى

التهكمي " (40). نلمح كيف أ. ن ابن عاشور اعتمد على ملمح السياق في تفسير

خروج الجملة القرآنية على خلاف مقتضى الظاهر، أي من المدح إلى إرادة

الذ. م؟! وكيف ع. بر ابن عاش ور عن ذلك بقوله: (والمقصود عكس مدلوله)

وهي جملة مع. برة عن مراعاة السياق في تفسير الآية القرآنية؟!

ويضاف إلى ذلك: العلوم الأ خرى التي اشترطوها في التفسير، وهي أصول

الدين والفقه وأصول الفقه والناسخ والمنسوخ. مما يدل على إدراك عناصر

السياق لدى مفسري القرآن، وإدراك أثرها في بيان المعنى بشكل دقيق.

وبالجملة فإ. ن الدراسات القرآنية في جانب التفسير اتفقت فيما بينها على

اعتبار وظيفة السياق الترجيحية إحدى قواعد الترجيح المعتبرة. يقول الشيخ

محمد رشيد رضا: " إ. ن أفضل قرينة تقوم على حقيقة معنى اللفظ؛ موافقته

لما سيق له من القول، واتفاقه مع جملة المعنى، وائتلافه مع القصد الذي

. (جاء به الكتاب جملة " (41

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 13 -

المحور الثاني: السياق في دراسات البلاغيين

يظهر إدراك البلاغيين لأ همية ال سياق في اشتراطهم مطابقة الكلام لمقتضى

الحال، واشتهرت مقولا تهم أ. ن: (لكل مق ام مقال) و (لكل كلمة مع صاحبتها

مقام) (42)، والتي تعبر عن ذلك، إذ لا يقتصر المعنى على السياق اللغوي

(المقال)، بل يتجاوزه إلى سياق الحال (المقام). وهذا المبدأ البلاغي تضمنته

صحيفة بشر بن المعتمر (210 ه) الذي نُق. لَ عنه قوله: " المعنى ليس

يشرف بأن يكو ن من معاني الخاصة، وكذلك ليس يقبح بأن يكون من معاني

العامة، وإّنما مدار الشرف على الصواب، وإحراز المنفعة مع موافقة الحال،

. (وما يجب لكلّ مقام من المقال " (43

" وقد كان البلاغيون عند اعترافهم بفكرة المقام متقدمين ألف سنة تقريباً

على زمانهم، لأ ن الاعت راف بفكرتي المقام أو المقال ب وصف هما أساسين

متميزين من أسس تحليل المعنى ي. ع. د. الآن في الغرب من الكشوف التي

. (جاءت نتيجة لمغامرات العقل المعاصر في دراسة اللغة " (44

وقد اهتم البلاغيون بملمح السياق وع. دوه أصلاً لما يمكن أن توصله

الرسالة اللغوية، وتنوعت تعليقاتهم حول السياق في إطار بحوثهم المختلفة

للنص القرآني. ونلحظ عند أبي عبيدة (210 ه) إشارته إلى الكيفية التي

يتم التو. صل بها إلى فهم المعاني القرآنية، وإدراك دلالاتها المتنوعة الثرية

وذلك حسب السياق التي ترد فيه، وكان ذلك حافزاً أساسياً لوضعه (مجا ز

. (القرآن) أو كما يقصده بأنه " الطرق التي يسلكها القرآن في تعبيراته " (45

وقد عمد أب و عبيدة إلى تبيان تلك الطرق الخاصة لأداء المعاني والدلالات