الخطأ، وغيره مما يشترك فيه الجمهور. أما الفروقات الفردية فهي هبات من

الله تعالى، لا تخرج أهلها عن حد الاشتراك، والمتفاوتون في الإ دراك

مطالبون كل بما أدركه وَقد. ر. عليه.

وكذلك خاطبت الشريعة المُكَلَّفَ بمعانٍ تُد. ر. ج. ه من حيث الكلفة، فلا

تفاجئه مرة واحدة. حتى أن القرآن نزل منجماً؛ ليستقر في النفوس شيئاً

. (فشيئاً (210

وقد أضاف بعض العلماء لفهم خطاب القرآن قرينة المعرفة بأحوال البشر،

والتي ق. صها الله تعالى علينا، من طبائعهم وسنته فيهم؛ ليعرف المخا َ طب ما

يتعلق بذلك من الخطاب؛ ليعرف أطوارهم وضعفهم وقوتهم، وعلمٍ وجهل وإيمانٍ وكفرٍ، كما يلزم. لمعرفة قوله تعالى:. كان الناس أمة واحدة فبعث

الله النبيين مبشري ن ومنذرين. (211) معرفةُ كيفية اتحاد البشر وتفرقهم،

. (ومعنى وحدتهم تلك، وآثار بعثة النبيين فيهم (212

وهذه القرائن التي اهتم بها الأ صوليون لفهم الخطاب ضرورية في هذا

الفهم. وليس ذلك بكثير لخطاب بالغ ح. د الإ عجاز، خاصة ونحن نرى الكتب

السماوية التي بأيدي ال ناس على صورتها الحالية قد أفردت لها المطولات في

شتى الاختصاصات؛ لإلقاء الأ ضواء عليها، واستخراج نظراتها في كل ذلك،

وقد ذهبت آثارها ولغاتها، رغم تقدم نزولها على القرآن الكريم.

وفي بيان أثر السياق عموماً في الدلالة على المعنى نورد هذين النصين:

يقول ابن القيم: " السياق يرشد إلى تبيين المجمل وتعيين المحتمل، والقطع

بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة

وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله غلط في نظر ه،

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 54 -

وغالط في مناظرته فانظر إلى قوله تعالى:. ذق إنك أنت العزيز الحكيم.

. (كيف تجد سياقه يدل على أنه (الذليل الحقير) " (213

ويقول الشاطبي: " إ. ن المساقات تختلف باختلاف الأ حوال والأ وقات

والنوازل وهذا معلوم في علم المعاني والبيان…فلا محيص للمتفهم عن

رد آخر الكلام على أوله، وأوله على آخره. وإذ ذاك يحصل مقصود الشارع

في فهم المكلف. فإن فر. ق النظر في أجزائه فلا يتوصل به إلى مراده، فلا

يصح الاقتصار في النظر على بعض أجزاء الكلام دون بعض إلا في موطن

واحد، وهو النظر في فهم الظاهر بحسب اللسان العربي وما يقتضيه، لا

بحسب مقصود المتكلم، فإذا صح له الظاهر على العربية رجع إلى نفس

الكلام فعما قريب يبدو له منه المعنى المراد، فعليه التعبد به. وقد يعينه على

هذا المقصد النظر في أسباب التنزيل، فإنها تبين كثيراً من المواضع التي

يختلف مغزاها على الناظر " (214). وذلك ما يؤكد سبق دلالة اللفظ المعجمية

على دلالتها في السياق، وأنهما مرحلتان متعاقبتان.

فضلاً عم. ا أعطاه ابن القيم من نماذج للتحليل اللغوي على مستويات اللغة

كافة موصولة بالسياق، و إن كان قد أدمج جميع المستويات، ولم يتبع التدرج

المعروف حديثاً ليصل منها إلى المعنى (215). كما أن هناك نصوصاً كثيرة

للأصوليين تدل على إدراكهم لعناصر السياق بأنواعها، وضرورتها في الكشف

عن المعنى. وهذا ما توصلت إليه النظرية السياقية الحديثة، و إن لم يتبع

الأصوليون ما تفرضه هذه النظرية من تتابع مراحلها من دراسة الصوت

فالصرف فالنحو فالدلالة المعجمية، فالسياق اللفظي فالاجتماعي، للوصول

بعد ذلك كله إلى المعنى موصولاً بقصد المتكلم. مع ملاحظة أن هذا المنهج

كما وصفه أولمان " طم وح إلى درجة لا نستطيع مع ها في كثير من

. (الأحيان إلا تحقيق جانب واحد منه فقط " (216

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 55 -

المحور الرابع: السياق في الدرس اللغوي الحديث