- 51 -

من أثر في الكشف عن المعنى بشكل دقيق. فسبب النزول من أهم القرائن

الموجهة لدلالة النص والمحددة لها، وقد لا تفهم من ظاهر الخطاب؛ لأ ن

نزول الآ يات القرآنية كان لمعالجة مشكلا ت معينة، أو تَقُص. حوادث وقعت

في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أن يكون قد سئل عن شيء،

فتأتي الآ يات مبينة تلك الحادثة أو ذلك السؤال، " فبيان سبب النزول طريق

. (قوي في فهم معاني القرآن" (203

2 - مستوى عام بعيد عن الخطاب في الظاهر، لكنه لازم لفهمه فهماً سليماً

دقيقاً، ويتمثل في معرفة البيئة العربية المادية بتضاريسها و أجوائها ونباتها،

والمعنوية من تاريخ ونظام اجتماعي وسياسي وعقيدة وفنون.

وتظهر أهمية ذلك فيما افتتحوا به مقدمات تفاسيرهم، فب. ينوا أن القراءات

سماعية لا اجتهاد فيها. ومن فوائدها التيسي ر على الأ مة بالتزام لغة قريش

المتسعة لأ حسن لهجات القبائل العربية الكثيرة، و أن. اختلاف القراءات يبين

بعض الأ حكام، إذ إن " تنوع القراءات يقوم مقام تعدد الآ يات " (204). ف ضلاً

عم. ا ذكرناه من شروط المفسرين واهتمامهم بالسياق اللفظي.

وكذلك فمعرفة المكي والمدن ي تفيد في معرفة زمن الخطاب ومكانه؛

لمعرفة الناسخ والمنسوخ عند التعارض الظاهري في نظر الناظر، وليتبين

. (تدرج التشريع من خلال درجات الإلزام في دلالة الخطاب (205

أما ضرورة المعرفة بالبيئة المادية؛ فلأ ن. المعرفة بمدن (الأحقاف ومدين

ومنازل ثمود) بالإشارات ال شاردة لا تغني في فهم وصف القرآن لها ولأهلها،

وما أراده من ذكرها، فضلاً عن غموض العبرة والحكمة من تلك الدلالات.

أما ضرورة المعرفة بالبيئة المعنوية؛ فلأن القرآن حفظ وقرئ فيها،

ونزل بلغتها العربية وب أسلوبها، ف إن " النفاذ إلى مقاصده إنما يقوم على

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 52 -

التمثل الكامل والاستشفاف التام لهذه الروح العربية وذلك المزاج والذوق

العربي " (206)، رغم معانيه وأهدافه الإنسانية الخالدة.

فلا ب. د من الوقوف على عادات العرب في الجاهلية و أحوالهم الاجتماعية

وتاريخهم؛ لفهم معاني القرآن و إدراك ما حققه من تغي ير في حياة العرب،

وصياغتهم على وفق مراده ومقاصده.

وكما ربط الأ صوليون فهم القرآن بمعهود العرب من لسانهم فإنه ارتبط

مضمونه بمستواهم الفكري؛ ليستطيع المخا َ طب امتثاله. فلا بد أن تكون

المعتقدات مما يشترك فيه الجمهور، و إلا لم يتحقق عموم الشريعة، لتكليفها

حينئذ بما لا يطاق. وما سوى ذلك أحالته الشريعة على مقتضى الأ سماء

والصفات، و إلى النظر في المخلوقات؛ لتقريب فهمه، وإلى قاعدة عامة،

كقوله تعالى:. ليس كمثله شيء.، فيما يقع الاشتباه به. وسكتت عن

أشياء لا تهتدي إليها العقول، بدليل عدم خوض السلف فيما يخص الأ لوهية

. (مما لا يقع تحت الإدراك، فهذا " خروج عن مقتضى وضع الشريعة " (207

وذلك أن من النصوص ما لايفهم إلا بإعمال القرينة العقلية، مما أدى إلى

اشتراط جملة علوم؛ لغرض دراسة النص منها علم الكلام لمعرفة الأ دلة

العقلية والبراهين الحقيقية، والتقسيم والتحديد، والفرق بين المعقولا ت

والمظنونات، والامتناع (أو الاستحالة) والإمكان، والتمييز بين التعارض

. (والتناقض في التصورات المأخودة من النصوص (208

أما التكاليف العملية فقد قربت للفهم، وذلك ك أوقات الصلاة، فإنها ب. ي. َنت

بالظلال وطلوع الفجر، والشمس وغروبها، وغروب الشفق وكذلك الص يام،

. (قال تعالى:.حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. (209

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 53 -

كما عدت غلبة الظن في الأ حكام كاليقين، وع. ذ. ر. الجاهل، وع. ف. ي عن