PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 47 -

في معاملة عبادة في تيسير فهم القرآن وتعلمه قبل النظر إلى معارفه وخيراته

، وهذا نظر خارج عما تضمنه القرآن من العلوم. ويؤسس على ذلك استفادة

أصول وفروع، م نها عدم المؤاخذة قبل الإ نذار كما في قوله تعالى:.وما كنا

معذبين حتى نبعث رسولاً. (179)، ومنها الحديث عن القيامة كما في قوله

تعالى:.أتى أمر الله فلا تستعجلوه. (180)، ومنها تحسين العبارة بالكناية فيما

يستحيى من ذكره، كقوله تعالى:. أو لامستم النساء. (181)، وقوله سبحانه

. (وتعالى:. كانا يأكلان الطعام. (182)، وغير ذلك كثير (183

وكذلك المعرفة بشخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو مخا َ طب

ومخاط. ب- من خلال القرآن والسنة النبوية المدونة، فهي لازمة لمعرفة

الخطاب، لأ نها تجسيد لخطاب الإ سلام ككل، وهي غنية بالدلا لات المتنوعة

حسب الأ حوال والنوازل المقارنة لحالات الخطاب، حيث المواقف السلوكية

المظهرة للمفاهيم الاسلامية.

وكذلك بينوا من يتولى فهم الخطاب، كل حسب اختصاصه، فللنظر في

دليل الحكم و إدراك المراد من خطاب الشارع اشترطوا ما ملخصه " الاجتهاد

والاستقامة في ال دين عملاً واعتقاداً " (184)، مما ينبغي تحققه في علماء

الشريعة.

وإن كان النظر في تحقيق مناط الحكم، فالقرار المناسب لذوي الأ مان ة

والكفاءة في جوانب الح ياة كافة التي جاءت نصوص التشريع لتوجهها وفق

إرادة الشرع ومقاصده؛ ذلك أن المدارك توزعت بحسب تنوع شؤون الأ فراد،

قال تعالى:. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق

بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً. (185)، وهؤلاء هم الذين ينبغي أن

تسلم لهم الأ مة قيادها في إدراك الخطاب ومعالجة تنفيذه، وهم أهل الإ جماع

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 48 -

الذين يعد اتفاقهم حجة على الأ مة؛ وذل ك لأن تحقيق " المناط لا يلزم أن يكون

. (ثابتاً بدليل شرعي فقط، بل يثبت بدليل غير شرعي، وبغير دليل " (186

ويقصد بالدليل هنا النص؛ " لأن المقصود من هذا الاجتهاد: إنما هو العلم

. (بالموضوع على ما هو عليه " (187

وبهذا يبلغ الأ صوليون ذروة الاعتماد المثمر عل ى المعرفة بهوية المتكلم؛

بغية فهم مراده، وهذا يحقق قانون القصد اللغوي، حيث يتوجه الاهتمام

بالخصائص الأ سلوبية، الأ مر الذي تعنى به التداولية في الدرس اللغوي

الحديث أي. ما اعتناء، فإذا " ما اخذنا في اعتبارنا هوية المتكلم ومقصده

. (والوظيفة التي هو عليها، ن رى ب أن المعنى يتعدل ويتدقَّق ويغتني " (188

وهذا ما يضفي على اللغة صفة الحيوية عند الاستعمال، حيث يصبح النص

الخالي من القصد جامداً، ومنه ما يكون المتكلم حاكياً فحسب، فلا أثر

لشخصيته في كلامه، ومن هنا فإن الأ صوليين قد بلغوا شأواً بعيداً في التحليل

الأدبي الذي يوصل النص بمنشئه، فحكَّموا شخصية المتكلم أو صفاته في

دلالة خطابه.

علاقة المخاطب بالمعنى: ·

وتأتي أهمية المتلقي في تفسير النص ودلالته من أن المتلكم لا يستطيع

إغفال المخا َ طب وهو يبدع الخطاب. وقد نقل عن أحد فصحاء العرب: " أنا لا

أحسن أن أُكَل ِّم. إنساناً في الظلمة " (189)؛ وذلك مراعاة لحال المخا َ ط ب.

ولذلك وجدنا المخا َ طب يتن. وع، وتتن. وع في الخطاب الشرعي الأ حكام والمقاصد

تبعاً لذلك. فهو أحياناً صحيح معافى أو مريض أو مسافر أو مجاهد: قادر،

أو متلبد، قال تعالى:. يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في

سبيل الله اثَّاقلتم إلى الأرض. (190)، و أحياناً منافق، وأخرى هو أ. مة

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com