لكن الملاحظ تعدد المعنى في سياق واحد في حالات عديدة، ولعل ما ذهب

إليه أولئك اللغويون موجود في لغة أخرى، ولا يقاس عليه، بينما تسمح

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 45 -

العربية بتعدد المعنى في السياق الواحد كلفظة (سلا) - من جهة الصوت -

: (في قول أحمد شوقي (170

وَسَلا مصرَ: ھل سلا القلبُ عنھا؟ أو أسا جرحَھ الزمانُ المؤسِّي؟

فهي في الموضع الأول أمر موج. ه لشخصين، وفي الثانية فعل ماض بمعنى:

(نسي). وذلك ما نبه إليه الأ صفهاني في حديثه عن جواز إرادة المعنيين

المختلفين بعبارة واحدة بقوله: " العبارة الموضوعة لمعنيين على سبيل

الاشتراك حقيقة فيهما، أو مجازاً في أحدهما، متى تنافى معناهما في المراد

لم يصح أن يرادا معاً بعبارة واحدة، نحو أن يقال: (صل صلاة واحدة)، على

سبيل الوجوب والندب. وإذا لم تتنافيا صح ذلك، نحو: (اللمس) المراد به

(المسيس) و (المس). وإلى ذلك ذهب الشافعي - رحمه الله - (وهو مذهب

سيبويه)؛ لأ نه قال في قولهم: (الويل له): إنه دعاء عليه، وإخبار عن حاله

. (. فجعله للأمرين في حالة واحدة. إلى غير ذلك مما دلّ من كلامه عليه" (171

لكن في أغلب الأ حيان يكون للفظة دلالة واحدة، هي التي يرشد إليها

السياق، فإذا احتملت دلالة أخرى قريبة من دلالتها تلك في السياق فإنها أيضاً

تثبت لها؛ لأ ن العلاقات القائمة بين الأ لفاظ في النص عبارة عن " شبكة

واسعة معقدة من علاقات المعنى، أي: إنها تشبه نسيج العنكبوت الواسع

المتعدد الأ بعاد، يمثل كل خيط فيه إحدى هذه العلاقات وتمثل كل عقدة فيه

وحدة معجمية مختلفة " (172). وقد تكون للكلمة دلالتان مركزيتان، ولا يظهر

الفرق بينهما إلا من خلال السياق، فهو الذي يبين المراد بكلمة (قريب) -

مثلاً- إن كان قرابة الرحم أو قرب المسافة، حتى إنه يحدد العلاقات السياقية

. (التي تربط الكلمات في التركيب (173

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 46 -

علاقة المتكلم بالمعنى: ·

بعد أن بحثنا عنصر الخطاب نفسه وعلاقته اللغوية بالقرائن الحالية،

نأتي إلى العنصر الثاني، وهو المتكلم نفسه، ذلك أن المتفهم للخطاب لا

يستطيع الانفلات من هيمنة المتكلم واستحضاره في ذهنه وهو يحاول فهم

كلامه؛ لأنه يسأل نفسه حينها: ماذا يريد المتكلم أن يقول؟ وهو إن لم

يعرف المتكلم " بحسب أحواله من قصده وإرادته واعتقاده، وغير ذلك من

الأمور الراجعة إليه حقيقة أو تقديراً " (174) فإنه لايستطيع أن يفهم مراده؛

لأن أكثر دلالات الأ لفاظ لا تستقل بالإفادة، كقصد الاستغراق من اللفظ العام

فانَّه " يحصل عن قرائن أحوال ورموز وإشارات وحركات من المتكلم

وتغيرات في وجهه، و أمور معلومة من عاداته ومقاصده، وقرائن مختلفة لا

. (يمكن حصرها في جنس " (175

ولذلك قرر العلماء أن المعرفة بالله تعالى: بصفاته في القرآن والسنة،

وبإعجاز النظم القرآني، وبالكون ونظامه البديع، ضرورية لمعرفة المر اد من

خطابه - سبحانه -، لأنها تنعكس على المجتهد المتفهم للخطاب، فيدرك من

كونه:. ليس كمثله شيء. (176)، ومن أنه لطيف خبير بصير عليم حكيم،

وبآثار أفعاله في الكون، يدرك من مقتضى ذلك: امتناع الفساد في إرادته،

والعناية بما هو متيقن المصلحة، ويستدل على إرادة أو عدم إرادة النظير

بإرادة أو عدم إرادة نظيره، كما استدل الصحابة على إباحة الأفعال بإقرار

الشارع لها " وهذا استدلال على المراد بغير لفظ، بل ربما عرف من موجبه

. (أسماؤه وصفاته، وأنه لا يقر على باطل حتى يبينه " (177

ويقرر الشاطبي أن " أصل التخلق بصفات الله والاقتداء بافعاله " (178) من

أصول الاجتهاد، حيث إن من علوم القرآن ما هو مأخوذ من سنة الله تعالى