والبعد من أحد الطرفين؛ كي لا يسكن إلى حالة هي مظنة الخوف؛ لقربها من

الطرف المذموم، أو مظّنة الرجاء؛ لقربها من الطرف ال محمود، تربية

. (حكيم خبير " (160

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 43 -

وفي هذا ما يظهر إدراك الأ صوليين لأ ثر مضمون الخطاب في توجيه معناه

، كقرينة موضوعية من قرائن السياق الثقافي.

علاقة القرائن بدرجة دلالة الخطاب:

اذا رجعنا الى نص الغزالي الذي له أهميته في بيان أثر القرائن في توجيه

معنى الخط اب وبيان دلالته، وجدناه يقرر أن معرفة الوضع كاف في تحديد

المراد إن كانت الدلالة قطعية، و إن كانت ظنية بأن كان مجملاً أو مجازاً أو

عاماً… .. الخ فيعول في تحديد المراد على القرائن بأنواعها.

واعتماداً على ما ذكرناه قبل قليل عن تعيين المشترك والمعنى المجازي

بفضل السياق، حتى نرى أن ألفاظ الكلام يفسر بعضها بعضاً، ف إذا كانت

إحداها غير مألوفة حاولنا معتمدين على سياق النص معرفة معناها. أي: أن

بعض الكلمات لا يعرف معناها المقصود في ضوء التفسير المعجمي إلا من

خلال السياق الذي يوجه معناها ذلك. والسياق كذلك يخلص الكلمة من تعدد

معانيها، والذي يحصل بسبب تطورها بمرور الزمن وعلى مدار الأ لسن. فمن

ذلك ذكر لفظة (امرأة) و (زوج) في التعبير القرآني، إذ قال تعالى:. وامرأة

نوح. (161)، و. امرأة فرعون. (162). وقد ذكرت كلمة (زوجة) حين تكون

المرأة هي مناط التكليف حكمة أو تش ريفاً، قال تعالى:. ومن آياته أن خلق

لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة. (163)، فان

انتفت حكمتها من السكن والمودة والرحمة بخيانة أو تباين في العقيدة فهي

. (امرأة لا زوجة. وهذا ما جسدته الدلالة الاجتماعية في السياق (164

وإذا كان للفظة دلالتان (أو معنيان): معنى مركزي معجمي متعارف،

ومعنى ثانوي يظهره الاستعمال من خلال السياق - وهذا الثاني يتغير حسب

المؤثرات القرائنية -، فلفظة (ثعلب) مثلاً دلالتها الأ ساسية على الحيوان

المعروف، ولها دلالة ثانوية في أذهان الناس، هي: المكر و الخديعة والحذق

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 44 -

والنباهة. " ولفظ الفعل (ضرب) معروفة دلالته، لكنه يستعمل في سياقات

كثيرة تبعده عن ذلك، فلا يكاد يبقى منه إلا مجرد الصيغة، كما نقول مثلاً:

(ضرب الإ سلام الجاهلية، بمعنى: أبطل، وضربوا بينهم المشورة، بمعنى:

تشاوروا، وضرب على يديه، بمعنى: منع وعاقب، وضرب بعقله بمعنى:

فكَّر، وضرب النار بمعنى: أشعل. ففي كل استعمال من هذه الاستعمالات

السابقة للفعل (ضرب) نحن لا نستعمله بتلك الدلالة التي ارتبط بها أصلاً، و إنما

أصبحت دلالة مجردة، ومن هنا صلح لكي يدخل في كل تلك السياقات ليعطي

. (دلالة أخرى جديدة " (165

ومع ذلك فإن هناك جزءاً ثابتاً نسبياً من المعنى الأ صلي في الكلمات، لا

. (يغيره السياق إلا في حدود معينة (166

والسياق عند بعض المحدثين يفرض قيمة واحدة على اللفظ، إذ يرون أن

القول بوجود أكثر من معنى للفظة الواحدة أنه انخداع ووهم، و أن المعنى

السياقي واحد لا يحتمل غيره (167). الأمر الذي وجدناه عند بعض الأ صوليين

في: منع عموم المجاز، أو إرادة الحقيقة والمجاز معاً، أو عموم المشترك

سواء.؛ لأ ن السياق عندهم لا يقبل إلا معنى واحداً، م. ع. لِّل. ين عدم عموم

. (المجاز؛ بأن " قرينة كل مجاز تنافي إرادة غيره من المجازات " (168

والسياق هو الذي يعين أحد المعاني المرادة من المشترك في اللفظ الواحد

" وهذا السياق لا يقوم على كلمة تنفرد في الذهن، و إنما يقوم على تركيب

. (يوجد الارتباط بين أجزاء الجملة، فيخلع على اللفظ المعنى المناسب" (169