. (السعي؛ لفهم العلة " (142

ولبيان عناصر الخطاب نستعين بمقولة للشاطبي تبين دور كل منهما في

تحديد المعنى: " إ. ن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم الكلام

- فضلاً عن معرفة مقاصد كلام العرب - إنما مداره على مقتضيات الأ حوال:

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 39 -

حال الخطاب من جهة نفس الخطاب، أو المخاط. ب، أو المخا َ طب، أو الجميع

، إذ الكلام الواحد يخت لف فهمه بحسب حالين، وبحسب مخاطبين، وبحسب

غير ذلك " (143). فالتواصل إنما يت. م بلغة الخطاب.

علاقة القرائن بمشتملات الخطاب:

1 - علاقة القرائن بلغة الخطاب: خير ما يوضح تلك العلاقة النص الذي

أوردناه عن الغزالي، إذ منع أ. ن يقال: إ. ن القرائن من إشارات ورم وز

وحركات تابعة للفظ؛ لأّ نه لا أحد يقتنع بأن. " حركة المتكلم و أخلاقه وعاداته

وأفعاله وتغير لونه وتقطيب وجهه وجبينه وحركة رأسه وتقليب عينيه، تابع

. (للفظ، بل هذه أدلة مستقلة يفيد اقتران جملة منها علوماً ضرورية " (144

وذلك مثل فعل المتكلم، فإنه إذا قال ع لى المائدة: (هات الماء) فُهِم. أنه

يريد الماء العذب البارد دون الحار المالح.

ومثل قصد الاستغراق من اللفظ العام، فإنه " يعلم بعلم ضروري يحصل

عن قرائن أحوال ورموز و إشارات وحركات من المتكلم، وتغيرات في وجهه

وأمور معلومة من عادته ومقاصده، وقرائن محتلف ة لا يمكن حصرها في

جنس ولا ضبطها بوصف، بل هي كالقرائن التي يعلم بها خجل ال َ خجِ ل،

ووجل الو. جِل، وجبن الج. ب. ان، وكما يعلم قصد المتكلم إذا قال: (السلام عليكم)

. (أنه يريد التحية أو الاستهزاء واللهو" (145

فيتضح من دراسة الأ صوليين للقرائن المخصصة للعام إدراكهم لعناصر

السياق أو الموقف الكلامي و أثرها في تحديد المعنى، ومن ذلك القرائن

الحالية كالحس والعقل والعرف أو العادة.

ومن ذلك بحثهم لملمح الاستفهام، فهو لفظ واحد مح. دد المعنى، وقد

يدخله معان كثيرة كالتوبيخ والتقرير وغيرها. وكما ذه بت البنيوية الحديثة أّنه

لا وجود للنص المنعزل حسب مفهومها للأ ساليب و إنما هو عبارة عن

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 40 -

مجموعة نصوص متشابكة متداخلة، إذ " كل نص اقتطاع وتحويل لنصوص

أخرى " (146). وهذا يعني: قراءة لما يحمله النص في داخله من أبعاد تعطي

دلالات ذاتية خارج المعنى الظاهر منه.

ويبلغ الاعتماد على السيا ق ذروته عند فريق من الأصوليين الذين يسمون

(الواقفية) في نظرتهم إلى العام ودلالته. حيث يتوقفون في دلالة صيغته على

العموم، أي: استغراق الأ فراد، أو على الخصوص. وأن دلالتها على ذلك

تابعة للسياق (أي: الموقف الكلامي). وأن العموم المستفاد من ألفاظ القرآن

والسنة النبوية لم يفهم من الأ لفاظ وحدها مقطوعة عن السياق. بل فهمه

الصحابة " بقرائن أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكريراته وعادته

المتكررة، وعلم التابعون بقرائن أحوال الصحابة وإشاراتهم ورموزهم

. (وتكريراتهم المختلفة " (147

وينضم إليهم في ذلك من توقفو ا في دلالة صيغة الأ مر بين الوجوب والندب

إلى أن تأت ي القرائن مرة، وباعتبار دلالتها مرة أخرى. رغم أنهم جميعاً

متفقون على الأخذ بالقرائن لضرورة تحديد المعنى في النص والكشف عنه،

مما يزيل كثيراً من الخلافات عندما يتحد المعنى بدقة من حيث اتفاقهم غالباً

. (على المحصلة النهائية للمعنى الدلالي المتمثل فيه جميع عناصر السياق (148

وكذلك يظهر دور السياق بنوعيه؛ اللفظي، والحالي، في تعيين معنى

اللفظ المحتمل كالمشترك اللفظي، إذ يرى غالب الأ صوليين أنه ليس في

السياق إلا معنى واحد، كما أن الأ لفاظ والعبارات لا يتعين مجاز يتها إلا