. (أنفسها، ولكن لأ ن يضم بعضها إلى بعض، فتعرف فيما بينها فوائد " (102

إذ اللفظ الخاص قد ينقله المتكلم من الخصوص إلى العموم، والعام قد ينقله

من العموم إلى الخص وص في التركيب، معبراً بكل ذلك عن إرادته التي ينصب

لها من الأدلة في الخطاب نفسه وخارجاً عنه ما يجعلها تُ فه م عند سماع

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 29 -

الخطاب؛ لأ ن " الألفاظ ليست تعبدية، والعارف يقول: ماذا أراد؟ واللفظي

يقول: ماذا قال؟ كما كان الذين لا يفهمون إذا خرجوا من عند النبي - صلى

الله عليه وسلم - يقولون:. ماذا قال آنفاً. (103)؟ وقد أنكر الله سبحانه

عليهم وعلى أمثالهم بقوله:. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً.،

فذم. من لم يفقه كلام. ه. والفقه أخص من الفهم، وهو فهم مراد المتكلم من

كلامه، وهذا قدر زائد على مجرد وضع اللفظ في اللغة. وبحسب تفاوت

مراتب الناس تتفاوت مراتبهم في الفقه والعلم " (104)، فإن " عرف مراد

المتكلم بدليل من الأ دلة وجب اتباع مراده. والألفاظ لم تقصد لذواتها، و إنما

هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم، ف إذا ظهر مراده ووضح ب أي طريق

كان عمل بمقتضا ه، سواء كان بإشارة أو كتابة أو ب أمارة أو دلالة عقلية أو

. (قرينة حالية أو عادة له مطردة لا يخل بها " (105

وبهذا فقد أرشد المنهج الأ صولي إلى أن الدلالة ينبغي أن تكون تابعة

لإرادة المتكلم وقصده، لا إلى ما تد ل عليه الألفاظ في ظاهرها. مما جعل

البحث والاستد لال العلمي عند الأ صوليين منصباً على الدلالة التصديقية، لا

الدلالة التصورية (*)، حيث كان همهم البحث عن مراد الشارع في نصوص

التشريع، إذ ق. سموا الدلالة إلى قسمين: حقيقية معبرة عما يقصده المتكلم،

وإضافية مطلقة، هي ما يفهمه السامع، قصده المتكلم أو لم يقص ده. كما لو

ذهب فهم المتلقي إلى المعنى الحقيقي من لفظ قد استعمله المتكلم قاصداً معناه

المجازي، أو حمله على المجاز فوافق قصد المتكلم، مستدلاً عليه بما شاء

. (من قرائن مناسبة، متوصلاً إلى الدلالة الحقيقية (مقصود المتكلم) (106

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 30 -

المعنى المفرد والمعنى التركيبي:

اللغة في تصور الأ صوليين ألفاظ دالة على معان، فتؤخذ منها المعاني،

إم. ا معان مطلقة عن القيد، وهي تلك الأ لفاظ والعبارات المطلقة التي ت ش ّ كل

الدلالة الأ صلية فقط، أو أن يعرف المعنى عن طريق الأ لفاظ والعبارات المقيدة

، مما يشكل الدلالة التابعة والمعنى الت بعي المفهوم من التراكيب. وهذا ما

اقتفى فيه الأ صوليون أثر علماء العربية في أساليبهم واستعمالاتهم، ف " إن.

كان للعرب في لسانهم عرف مستمر فلا يصح العدول عنه في فهم الشريعة،

. (وإن لم يكن ثَم. ع. رف فلا يصح أن يجري فهمها على ما لا تعرفه " (107

ومن أعراف ا لعرب وسننها الأسلوبية أنها لا ترى في الأ لفاظ تقديساً عند

محافظتها على المعاني، مع مراعاتها للأ لفاظ، لذلك " ليس أحد الأ مرين

عندهم بملتزم، بل قد تبني على أحدهما مرة وعلى الآ خر أخرى، ولا يكون

ذلك قادحاً في صحة كلامها واستقامته " (108). لكن مع ذلك فإن. " الاعتناء

بالمعاني المبثوثة في الخطاب هو المقصود الأ عظم، بناء. على أن العرب إنما

كانت عنايتها بالمعاني، و إنما اصطلحت الأ لفاظ من أجلها، و إن كان المعنى

الإفرادي قد لا يعبأ به إذا كان المعنى التركيبي مفهوماً دونه " (109). حيث إن

دلالة اللفظ على المعنى الإ فرادي واضحة، تظهر بظهوره وتختفي باختفائه.

وعند وضعه في أسلوب معين قد يختلف معناه عن الأ صل الإ فرادي م َ شكِّلاً

. (المعنى التركيبي (110