لم يعباً بالاختلاف بين البؤس واليبس، لما كان معنى البيت قائماً على

الوجهين، وصواباً على كلتا الطريقتين…، يعني بحسب قصد الكلام لا

بحسب تفسير اللغة " (93). فتظهر العناية بقصد المتكلم دون الالتفات إلى اللفظ

إ ّ لا بما يحقق الغرض من سياق الخطاب.

كما اهتموا بتطور دلالة الأ لفاظ وع لاقاتها وما يظللها من المفاهيم

المتواردة عليها بعرف الاستعمال وب إرادة الشارع وقصده. ومما يدل على

عنايتهم بالمضمون؛ لأ ن مهمتهم استنباط الاحكام بفهم معانيها من أغراض

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 27 -

الشريعة ومقاصدها من ثلاثة أمور: القول، ومعناه، وعلة الحكم. فمثل

قوله تعالى:. اعملوا م ا شئتم. (94)، للأ مر في ظاهر ه، إلا أنه يقصد به

المبالغة في التهديد والخزي، وهي الدلالة الثانية، أو المعنى التبعي، كما

يقول الأصوليون.

وقد أوضح ابن قيم الجوزية عنايتهم بقصد المتكلم بقوله: " إن. النب. ي

(- صلى الله عليه وسلم - قال: لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان (95

، إنما كان ذلك؛ لأن الغضب يشوش عليه قلبه وذهنه، ويمنعه من كمال

الفهم، ويحول بينه وبين استيفاء النظر، ويعمي عليه طريق العلم والقصد،

فمن قصر النهي على الغضب وحده (وهو المفهوم من ظاهر اللفظ) دون اله. م

المزعج، والخوف المقلق، والجوع والظمأ الشديد، وشغل القلب المانع من

الفهم، فقد قَلَّ فقهه وفهمه. والتعويل في الحكم على قصد المتكلم،

والألفاظ لم تقصد لنفسها، و إنما هي مقصودة للمعاني والتوصل إلى معرفة

مراد المتكلم، ومراده يظهر من عموم لفظه تارة، ومن عموم المعنى الذي

قصده تارة، وقد يكون من المعنى أقوى، وقد يكون من اللفظ أقوى، وقد

. (يتقاربان " (96

فاعتناؤهم بالمعنى كانت غايته التعرف على مراد المتكلم صاحب الن. ص وما

يقصده من فحوى الرسالة ومحتواها لتحقيق أهداف الشريعة، لذلك اهتم

الأصوليون بلغة الن. ص وما تد ل عليه من قريب أو بعيد، فاللفظ والمعنى

عندهم هما دليل الحكم، فيبحثون في الألفاظ والتراكيب، لضبط الدلالة بما

يتفق وقصد الشارع، واستثمار المعنى (الحكم) الصحيح من النصوص

. (المتعلقة بالمسائل المعروضة (97

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 28 -

وقد كان الاهتمام بقصد المتكلم شاغلاً لبيئات ثقافية مختلفة من بلاغية

ونحوية، " فإن سيبويه - وإن تكلم في النحو- فقد نبه في كلامه على مقاصد

العرب و أنحاء تصرفاتها في ألفاظها ومعانيها، ولم يقتصر فيه على بيان أن

الفاعل مرفوع والمفعول منصوب ونحو ذلك، بل هو بي. ن في كل باب ما يليق

به، حتى إنه احتوى على علم المعاني والبيان، ووجوه تصرف ات الأ لفاظ

والمعاني " (98). حتى أدى البحث عن المقاصد من الخطاب الشرعي إلى

. (اعتماد التأويل وظهوره، للوصول إلى الدلالة المقصودة (99

وفوق ذلك فقد خصص ابن القيم اعتماد قصد المتكلم بخصوصية أبعد من

ذلك كله، وهو أن يفسر النص القرآني على وفق عرف القرآن نفسه، إذ

اشترط أن يكون دارس ه عارفاً بطرائقه وعرفه؛ لأنه " لا يجوز أن يحمل كلام

الله - ع. ز وجلّ - ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي الإ عرابي الذي يحتمله

تركيب الكلا م، ويكون الكلام به له معنى م. ا؛ لأن. للقرآن عرف خاص ومعان

. (معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها " (100

ومن أمثلة ذلك أن الأ صوليين أخذوا من قوله تعالى:. فما لهؤلاء القوم

لا يكادون يفقهون حديثاً. (101) - وهو يرشد المخاطب إلى استثمار الخطاب

- أخذوا منه: أ. ن ما يجب أن ينصرف إليه جهد المتفقه في الخطاب هو ما

يقصد إليه المتكلم ويريده من الأ لفاظ في تركيبها وتناسقها وعلاقاتها فيما بينها

؛ لأ ن " الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة لم توضع لتعرف بها معانيها في