. (هي ملاك البيان " (80

وهناك نصوص صريحة تد ل على إدراكهم للسياق بأنواعه، ودوره في

الكشف عن المعنى بشكل دقيق، و إدراكهم لعناصره اللغوية والاجتماعية.

فيتحدث الإمام الغزالي (505 ه) عن الوسائل المعينة على فهم الخطاب

الشرعي من أن " طريق فهم المراد تقدم المعرفة بوضع اللغة التي بها

المخاطبة، ثم إن كان نصاً لا يحتمل كفى معرفة اللغة، وإن تطرق إليه

الاحتمال فلا يعرف المراد منه حقيقة إلا بانضمام قرين ة إلى اللفظ. والقرينة

إما لفظ مكشوف كقوله تعالى:. وآتوا ح. قَّه يوم حصاده. (81)، والحق

الع. شْر. وإما إحالة على دليل العقل، كقوله تعالى:. والسموات مطويات

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 25 -

بيمينه. (82). وإما قرائن أحوال من إشارات ورموز وحركات وسوابق

ولواحق لا تدخل تحت الحصر والتخمين، يختص بإدراكها المشاهد لها،

فينقلها المشاهدون من الصحابة إلى التابعين بألفاظ صريحة، أو مع قرائن من

ذلك الجنس أو من جنس آخر. حتى توجب علماً ضرورياً يفهم المراد، أو

. (توجب ظناً ... فكل ما ليس له عبارة موصوفة فتتع. ين فيه القرائن " (83

أما عند منكري صيغتي العموم و الأمر فيتعين تعريف الأمر والاستغراق

بالقرائن؛ لأ نه قد تكون للأ مر عادة مع المأمور، فالوجوب والندب إنما يفهم

. (بالقرائن (84

وبهذا يت. ضح أن. السياق يشمل القرائن اللغوية وغير اللغوية كافة،

للإسهام في عملية الفهم. وقد توخى الأصوليون توجيه الدلالة الثانية للألفاظ

، والتي حددها عبد القاهر الجرجاني بدلالة النَّظْم، فأرادوا توجيهها بما

. (يتفق وقصد الشارع (85

قصدية الخطاب عند الأصوليين:

نظراً لأن علاقة اللفظ بالمعنى عرفية اعتباطية، وأ. ن الدلالة الحقيقية تابعة

لقصد المتكلم، فإنه يرتبط ببحث السياق مسألة مهمة جداً، هي قصدية

المتكلم المرتبطة هي الأ خرى بعلاقة اللفظ بالمعنى. ولعله من المناسب تناولها

عند بحث مسألة توخي الأ صوليين لقصد الشارع والذي لا يتحدد إلا بالقرائن؛

. (لأن " دلالات الالفاظ ليست لذواتها، بل هي تابعة لقصد المتكلم وإرادته " (86

وذلك انطلاقاً من ضرورة القصد للكلام الدال، بمعنى أن المتكلم ينبغي أن يعي

ما يقول بعد علمه بالمواضعة، ليصبح كلامه دالاً.

والقصد في التعبير يتوجه إلى ناموس من نواميس المواضعات اللغوية، لا

إلى مبدأ المواضعة مجردة من أي حركة واستعمال، وذلك ما يدعو إلى اعتبار

ثلاثة أشياء: هوية المتكلم (الم. رس. ل)، ومن يتكلم إليهم (المتلقون)،

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السياق في الدراسات البلاغية والأصولية

- 26 -

والنص نفسه (الرسالة) " والذي تفتعل فيه تجارب المنشئ من نصوص

. (إنشائية تختلج في نفسه" (87

ولإدراكهم أهمية قصد المتكلم (الم. . رس. ل للنص) فقد توجهوا إلى معرف ة

قصد صاحب النص. ومن ذلك استدلالهم عل ى فساد البيع وقت النداء لصلاة

الجمعة في قوله تعالى:. يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع. (88)، " مع أن المقصود: إيجاب السعي،

لا بيان فساد البيع " (89). وهذه دلالة بالمعنى التبعي المأخوذ من المعنى

التركيبي، مع مراعاة قصد الشارع.

فلمعرفة قصد الخطاب تأثير كبير في توجيه الدلالة وتحديدها، على ال رغم

من اختلاف صورة اللفظ، حتى إنه قد ورد قوله تعالى:. وما يخدعون إ ّ لا

أنفسهم. (90) بقراءة أخرى:.وما يخادعون إ ّ لا أنفسهم. (91)، مما لا يؤثر

تفاوتاً في فهم الخط اب. وذلك مشهور عند العرب، فقد حكى ابن جني عن

: (بعضهم: " قال: سمعت ذا الرمة ينشد (92

وظاھر لھا من يابس الشخت واستعِنْ عليھا الصَّبا واجعل يديك لھا ستراً

فقلتُ: أنشدتني: من بائس. فقال: يابس وبائس واحد. فأنت ترى ذا الرمة