د. ماجدة حسن

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

11

توحيه لفظة [غيث] من دلالة عن المساعدة والغوث والنصرة من قولنا: استغثت،

أي: طابت المساعدة فأغاثني لذلك استعمل [غيث] من الإغاثة في موضع

الرحمة.

أما لفظة [مطر] فلا توحي بهذه الدلا لة، وهذا يب. ين ضرورة الاهتمام

بالمنظومة القرآنية والتعامل معها بأسلوب راق يليق بهذا الكتاب المعجز.

"وهكذا نرى أن الرجوع إلى المعاجم القديمة لا يجدي كثيرا في بحث دلالة

. (الألفاظ وتطور الدلالة (17

• لفظة: ترف:

وردت مادة (ترف) في ثمانية مواضع (18) في سياق الع ذاب والكفر،

ولم ترد في سياق آخ ر، وذلك نحو قوله تعالى: {و. اتَّ. ب. ع الَّذِي. ن َ ظَل. موْا. ما أُْترُِفوْا

هود 116). والدلالة المعجمية لمادة ترف هي التنعم). فِيهِ. و َ كاُنوْا. مج. رِمِي. ن

والدلال والبطر وسعة العيش وملاذ الدنيا وشهواتها (19)، ولا تعني عذابا أو كفرا

في الدلالة المعجمية. وهذا يعني أن مادة (ترف) غادرت دلالتها المعجمية إلى

دلالة خاصة في القرآن الكريم وهي العذاب أو الكفر، ولعل انغماس من وقع

عليه العذاب بملذات الدنيا وشهواتها وبطر معيشتهم هو الذي سوغ اختصاص

مادة (ترف) بسياق العذاب أو الكفر.

وما يعزز اختصاص مادة ترف بالعذاب والكفر مجيء ألفاظ الإجرام

والفسق والكفر والكذب والعذاب في سياق الآيات التي لازمتها مادة (ترف).

كما أن تعدد الصيغ الاشتقاقية في المواضع الثمانية يدل على ملازمة مادة

(ترف) لسياق العذاب، فقد وردت فعلا (أترفوا، أترفتم، أترفناهم)، واسم فاعل

(مترفيها، مترفيهم، مترفوها).

و. َ لا.: وفي السياق ذاته نهى القرآن الكريم عن البطر في قوله تعالى

الأنفال 47). ومجيء). َت ُ كوُنوْا َ كاّلذِين. َ خ. ر. جوْا مِن دِ. يارِهِم ب. طَرًا و. رِئَآ. ء الّنا س

السياق القرآني والدلالة المعجمية

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

12

و َ ك. م أَ. هَل ْ كَنا مِن َقر. ي.ةٍ.بطِ. ر ْ ت. معِي َ شَت. ها. .: الفعل في سياق العذاب في قوله تعالى

(القصص 58). َفتِلْك. . م. ساكُِن. ه. م َل. م ُت. س َ كن. من.بع. دِهِم. إِ ّ لا قَلِي ً لا. و ُ كّنا نَح. . ن اْل. وارِثِي. ن

والدلالة المعجمية للبطر هي النشاط والتبختر والدهش والحيرة، والأشر وهو

شدة المرح، ولكن أهل اللغة اعتمدوا على السياق القرآني فقالوا: إن البطر هو

الطغيان في النعمة، أو هو دهش يعتري الإنسان عن سوء إهمال النعمة وقلة

. (القيام بحقها وصرفها إلى غير وجهها (20

والسؤال الذي يطرح نفسه، هل في المنظومة القرآنية ترادف؟

وحتى نتمكن من الجواب يجدر بنا الوقوف على بعض النماذج لألفاظ

قرآنية مختلفة في مواضع متشابهة، من هذه الألفاظ:

* رجعناك- رددناه:

وردت هاتان اللفظتان في قصة سيدنا موسى -عليه السلام - وفي

إِ ْ ذ أَ. و. ح. يَنآ إَِلى. أُ. م. ك. ما.يو. ح. ى، أَنِ اقْذِفِيهِ فِي.: موضعين متشابهين، قال تعالى

40)، وجاء - طه 38). . الّتا. بوتِ .... فَر. ج.ع. نَا. ك إَِلى. أُ. م. ك َ ك. ي َتَق. ر. ع. يُنه ا و. َ لا َتح. ز.ن

َف. ر. د. دَنا. ه إَِلى. أُ. مهِ َ ك. ي َتَق. ر. عي. ُن. ها و. َ لا تَح. . ز. ن.: في سورة القصص قوله تعالى

. (13). و. لَِتع. َلم. أَ. ن. وع .. د الّلهِ ح. ّ ق و. َلَكِ. ن أَ ْ كَث. ر. ه. م َ لا.ي. عَل. مو. ن

اختلفت اللفظتان بما يناسب السياق، ففي سورة طه خطاب من الله إلى

موسى عليه السلام لبيان نعم الله سبحانه عليه، وقد جاء السياق

خطابا مباشرا لسيدنا موسى، ولم يرد في هذه الآيات وعد الله عز وجل

بر. د لأمه فقال تعالى: "فرجعناك"، وفي سورة القصص جاءت القصة أكثر

إِّنا ر. آ.دو. ه إِلَي. كِ.: تفصيلا، ولم تكن خطابا لموسى -عليه السلا م-، فقال تعالى

فناسب اللفظ. َف. ر. د. دَنا. ه إَِلى. أُ. مهِ َ ك. ي َتَق. ر. ع. يُن. ها.: ثم قال. . و. جاعُِلو. ه مِ. ن اْل. م. ر. سلِي. ن