خلقه بالقرآن العظيم الذي ن. زله على الرسول الكريم الذي أب عد الناس عن

الفواحش والشك والرجس ويحصل به الهدى والرحمة من الله، ثم قال بهذا الذي

جاءهم من الله (وبرحمته) وهو القرآن الكريم من الهدى ودين الحق فليفرحوا.

- وبمعنى المغفرة:

ُقل ّل. من. ما فِي ال. س. ماو. اتِ. والأر. ضِ ُقل لّلهِ َ كَتب. ع. َلى. َنفْسِهِ.: قال تعالى

(الأنعام 12). ال. رح. م. َ ة

ُقلْ. من َذا اّلذِي.ي. عصِ. م ُ ك. م. م. ن.: ودلت على معنى النصر في قوله تعالى

الّلهِ إِ. ن أَر. ا.د بِ ُ ك. م. سو. ءًا أَ. و أَر. ا.د بِ ُ ك. م. رح. . م ً ة و. َ لا ي. جِ. دو. ن لَ. ه. م. من.دونِ الّلهِ. ولِ. يًا و. َ لا

. (الأحزاب 17). َنصِيراً

-2 اختلاف اللفظ القرآني المفرد في السياق:

نقصد به تجلية اللفظ المفرد الذي يكون مغمورا في سياقه الأصيل،

ورغم وجود دراسات قديمة وحديثة في اللفظ القرآني بجانبيه المادي والمعنوي

وبخصائصه ومجالاته الد لالية، وأنماطه التركيبية فإن أحدا لم يستطع الوصول

إلى فك إعجاز هذا اللفظ القرآني، إذ انصب اهتمام الكثير من العلماء على

دراسة اللفظ وتحليله من خلال المعنى اللغوي المعجمي الذي يدرس معنى اللفظ

من خارج سياق المعنى كظاهرة لفظية دون البحث عن تعليلها، ولم يدرك

البعض أن القرآن الكريم استخدم ألفاظه وتراكيبه استخداما خرج في كثير من

الأحيان عن معاني الألفاظ المعتادة الجارية في الحديث السوقي والتي يستخدمها

العرب في ألفاظهم وتراكيبهم، ولو كان الأمر كذلك لما كان معجزا، فللقرآن

طريقته في تأليف ألفاظه وربطها وتنظيمها، فإذا غ. يرنا هذا الترتيب المحكم

وهذا النظام الدقيق تغ. ير المعنى، فمن الواجب أن يكون للقرآن نظريات وقواعد

تتعدى القواعد العامة التي يقيس عليها العلماء اللغة العامة؛ لأنه لا يضاهيه كلام

السياق القرآني والدلالة المعجمية

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

10

بشر مهما وصلت درجة بلاغته، لذلك لا يمكننا القول إن الألفاظ القرآنية قوالب

للمعاني، فالقوالب جامدة وألفاظ القرآن الكريم في حركة وتجدد مستمرين

تتجاوب وتتماشى مع حركة الكون، وهذا ما منح القرآن صلاحيته لكل زمان

ومكان.

إن المتدبر في آيات الذكر الحكيم يلاحظ تنوعا في استخدام القرآن

للألفاظ، واختلاف معناها تبعا للسياق وإن اتفقت دلالتها في المعاجم، وقد ألمح

الجاحظ إلى خصوصية دلالة اللفظة القرآنية بقوله: "وقد يستخف الناس ألفاظا

ويستعملونها وغيرها أحق بذلك منها. ألا ترى أن الله تبارك وتعالى لم يذكر في

القرآن الجوع إلا في موضع العقاب، أو في موضع الفقر المدقع والعجز

الظاهر، والناس لا يذكرون السغب ويذكرون الجوع في حالة القدرة والسلامة،

وكذلك ذكر المطر بأنك لا تجد في القرآن يلفظ به إلا في موضع الانتقام.

. (والعامة وأكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر وذكر الغيث" (16

ولنأخذ لفظتي:

* مطر- غيث:

دلالتهما واحدة وهي الماء النازل من السماء، ولكن النص الق رآني لم

يكتف بهذا المعنى، إذ نجد لهما دلالات خاصة بالألفاظ القرآنية من خلال

و. ه. و اّلذِي.ينَز. لُ الْ َ غي. َ ث مِن ب. ع.دِ. .: السياق الذي وردت فيه كل لفظة، قال تعالى

الشورى 28) جاءت لفظة [غيث]). . ما َقَن ُ طوْا. و. ين ُ ش. ر ر. ح.م. َت. ه. و. ه. و الْ. ولِ. ي الْح. مِي. د

في موضع الرحمة، أي: ينزل ماء من السماء رحمة منه إلى عباده.

وجاءت لفظة [مطر] في موضع العقاب والعذاب، قال تعالى:

الأعراف 84)، أي:). وأَ. م َ ط. رَنا. عَل. يهِ. م. مطَرًا َفاْن ُ ظ. ر َ كي. َ ف كَا. ن ع. اقِ. ب ُ ة اْل. م. جرِمِي. ن. .

عذاب، فالقرآن العظيم لم يستخدم لفظة غيث في موضع الرحمة فقط دون

سبب أو من باب التفريق بين ما ينزل للرحمة وما ينزل للعذاب؛ ولكن ما